修福は修行と呼べるのか？

修行の指向は戒定慧を増長させ、煩悩を調伏し、貪瞋痴を熄滅させることにあります。もしそうでなければ、修行とは言えません。布施 (dāna) による修福も同様で、どのような心を発して修福するかが問題となります。もし自分の貪欲などの欲望のためでなく、恩に着せて報いを図ることもなく、純粋に衆生を利益するために、菩提心を懐いて修福するのであれば、道業に対して助益の働きを生じさせ、戒定慧を出生させることができます。このような修福こそ修行と言えるのです。一方、菩提心を発しない修福は、最終的に貪瞋痴を増加させ、無明を増長させるだけであり、それは修行とは言えません。

明らかな事例が魔王波旬です。波旬は前世に寺を建立し、辟支仏を供養したことによって大きな福報を得て、他化自在天の天主となりました。前世で菩提心を発していなかったため、修福は道業のためではなく、貪欲を満たすためのものでした。彼はそのような大いなる福報によって六道の衆生を支配し、眷属欲を満たしているのです。衆生が彼の支配から脱しないように、彼は絶えず仏法を破壊し、衆生に欲界を出る機会を与えず、まして六道から出離することなどできず、生生世世にわたって彼の魔眷属となり、彼に付き添って共に貪欲の中で生死を輪転させられるのです。だから、菩提心を発しないで修福すると、福報を得た後に大悪業を造る可能性があり、むしろ修福しないほうがましです。もう一つの事例がヒトラーです。ヒトラーの福報も非常に大きなものでした。大きな福報があったために、大悪業を造るのに何の障害もなく、彼が殺した人々は娑婆世界で最も多いものでした。彼が地獄に堕ちたのは、まことに出期が難しいと言うほかありません。もし彼が修福していなければ、世界は平和であり、衆生は生死の苦を受けることもなかったでしょう。

菩提心を発しないで諸々の善法を修することは魔業であり、この道理に対して、いまだ様々な不服を言う人もいますが、事実がここに示されているのに、何が不服なのかというのでしょうか。多くの大悪業は、福のない人間に造れるようなものなのでしょうか。福が大きければ権力も勢いも大きく、悪業を造っても誰にも止められず、誰にも及ばない。このような福こそ、衆生の不幸なのです。