真如は自性を守らないが、真如に自性がないのではない

真如が自性を守らないという意味は、如来蔵が本位の何一つ無い状態に留まらず、心体内の種子を流注して三界万法の「有」を形成するということです。この種の真如とは如来蔵の本体を指し、如来蔵の本体は当然それ自体の自体性を有しており、すべての世俗法の体性とは異なっています。もし真如である第八識如来蔵に自性がなければ、それは自在でない法であり、生まれた法ということになります。生まれた法はすべて自在ではなく、自分単独の体性がなく、もし自分単独の体性がなければ、それは自在でない法なのです。ところが真如である第八識如来蔵は本来存在しており、因縁によって生じたものではなく、神様は永遠に自分独自の体性を有し、永遠に変異することもないので、大自在なのです。

涅槃に自性がないという意味は、涅槃は如来蔵の清浄で独存する一つの状態であり、状態というものは自体性を有する法ではなく、一種の表示法であって、如来蔵を引き立てるために用いられるものだからです。もし真如が如来蔵の本体を指すのではなく、如来蔵の真実性・如如性を指すのであれば、それは一種の性質であり、そのような真如には自体性がなく、無自性なのです。

真如が自性を守らないと言うからには、真如である如来蔵には自性があるということ、すなわち空性 (śūnyatā) であるということです。しかし如来蔵は種子を含蔵しているので、また不空の性も有しており、縁に随って万法を変現することができます。しかし万法を変現する際にも、その本身は依然として空性 (śūnyatā) であり、有性ではなく、神様の本身は万法ではないのです。真如である如来蔵には空性という自性があるからこそ、万法を成就することができるのであり、もし真如である如来蔵に空性という自性がなければ、万法を成就することはできません。如来蔵が万法を成就できないとすれば、ただ真如如来蔵そのものであるだけです。

如来蔵の真如は、どれほど多くの法を変現しようとも、依然として本来の性質を有しています。それは黄金が黄金本来の状態を守らず、金飾品の形に変化するのと同じで、しかし黄金はどれほど多くの金飾品を作り出そうとも、終始黄金の属性を有し、黄金の本体性を有しているのです。真如は自性があるからこそ、自性を守らないと言えるのであり、守らないということも「有」なのです。真如は本来空空として何一つ無いのですが、しかし縁に随って一切法を生じさせることができ、一切法を生じさせる際にも、依然として本来の性質を有しています。如来蔵は万法を生じさせたからといって、如来蔵本体の属性がなくなることはありません。如来蔵本体の属性は永遠に変わることがなく、そうでなければ如来蔵は不変異の法ではなくなってしまいます。

如来蔵は縁に随って不変であり、不変でありながら縁に随うというのは、如来蔵が因縁がどのようであっても、自体は永遠に変異せず、神様には自性があり、自性は永遠に変わらないということを示しています。第七識の遍計所執性 (parikalpita-svabhāva)、前六識の依他起性、如来蔵の円成実性というこの三種の自性は、いずれも無自性であり、いずれも如来蔵の本体に依って初めて存在し得る法なのです。