『楞厳咒を用いた禅定の修得と法義参究の方法』

楞厳咒を比較的流暢に誦えるようになり、誦するうちに次第に佳境に入り、禅定が静かに生起した後、さらに誦し続けることがやや困難になった時は、ただ「南無」の「南」の一字を提起すべきです。後の文字は現れず、心を「南」の字に定めて動かず、専注に専注を重ね、雑念や妄想なく。心が安定した後、疑情を起こし、この「南」の字が何処から来たのか、どこから生じたのか、今この瞬間どこにあるのかを疑い、言語文字や音声なく、只管に疑い続け、意識的な思惟や推論琢磨を用いず、疑情を深く意根の心に懸けます。この工夫が熟達したならば、別の探究すべき法義に換え、あるいは色蘊の我を疑い、あるいは受想行識の我を疑い、あるいは死屍を引きずる者は誰かを疑う、これが参話頭となります。

どのような疑情を選択するかは、自らの根基と現在の修学状況によって定めるべきです。大多数の人は大乗の根基が十分でなく、福徳などがまだ修められておらず、菩提の大願が発起していないため、大乗法の参話頭を選択し明心見性を求めても効果がなく、時間を浪費する恐れがあります。むしろ小乗の基礎を堅固に築き、小乗法において観行思惟を深め、暫く大乗を考慮せず、深遠な唯識に精力を費やすべきではありません。人生は無常です。トウモロコシ畑で空腹のまま彷徨う必要はなく、急いで一穂のトウモロコシを取って家で食べ、腹を満たしてから再び彷徨うのも遅くはありません。

我見を断じていない者でも、小乗の根基が比較的堅固で、五蘊無我を充分に認識し、大乗菩提心と清浄な大願を発起し、衆生を利楽する菩薩心が強い場合、参禅を選択でき、参禅の過程で次第に五蘊の束縛から離れ、五蘊を我とする邪見を断除し、明心見道前に先に証果を得るか、あるいは明心見道の刹那に証果を得て、大小乗を同時に突破できます。ただし同時突破の可能性は低く、往々にして先に証果を得て、時を経て初めて明心見道します。現世で見道できる者は、大乗小乗を問わず、前世の根基が深く、善根福徳が大きく、見道に近い者ですが、このような人は極めて稀です。故に安易に証果や開悟を誤解すべきではありません。それほど容易なことではないのです。

要するに、楞厳咒を契機と門戸として正しい道に速やかに入ることができます。禅定と智慧、戒律、業障消除のいずれにおいても、修行が迅速に進むのは加持力が非常に大きいためです。我々の修行は自力に依りつつ、仏菩薩と護法神の力を借り、二つの力を合わせて初めて円滑に進みます。力ある時は借り、光ある時も借り、借りたものは必ず返すことを念じ、自らが衆生を助け光を与えられる時は決して吝嗇せず、もし吝嗇心があれば、仏菩薩の力は加持されず、自らも何も得られません。