楞厳咒を用いて定を修め法義を参究する方法

楞厳咒をある程度暗誦できるようになり、暗誦の際に次第に佳境に入り、禅定が静かに生じてくると、さらに暗誦を続けることが少し無理になってきます。このときには、「南無」の「南」の字だけを提起し、後ろの字は出さず、心を「南」の字の上に定めて動かず、専注に専注を重ね、雑念も妄想もないようにします。心が安定した後には、疑情を起こします。「南」の字はどこから来たのか、どこから生じたのか、今このときどこにあるのかと疑うのです。言語文字も声もなく、ただ疑い続け、意識による思惟や推理で琢磨することはせず、疑情を深く意根の心に懸けておきます。この功夫が円熟したら、自分が探究しようとする別の法義に切り替えます。あるいは色蘊の我を疑い、あるいは受想行識の我を疑い、あるいは死屍を引きずっているのは誰かを疑います。これが参話頭なのです。

どのような疑情を選ぶかは、自分の根器と、現在の修学の状況によって決めるべきです。大多数の人は大乗の根器が十分に深くなく、福德などもまだ修めて所定のところに達しておらず、菩提の大願もまだ発起していません。もし大乗法の参話頭を選んで明心見性を求めても、おそらく成果は上がらず、時間の無駄になる可能性があります。むしろ素直に小乗の基礎をしっかりと固め、小乗法において多く観行し思惟し、当面は大乗を考慮せず、ましてや甚深な唯識に多くの精力を費やすことはしないほうがよいのです。人生は無常ですから、トウモロコシ畑で空腹のままうろうろし続けてはいけません。急いで一穂のトウモロコシを掰いて家に持ち帰り食べ、腹を満たしてから引き続きうろついても遅くはありません。

中には、まだ我見を断していないものの、小乗の根器が比較的堅固で、すでに五蘊無我を十分に認識し、大乗の菩提心と清浄な大願を発起し、衆生を利楽する菩薩心が比較的重い人がいます。このような場合は参禅を選ぶことができ、参禅の過程において、次第に五蘊の繋縛から遠ざかり、次第に五蘊を我とする邪見を断除し、明心見道の前に先に証果できるか、あるいは明心見道の瞬間に証果し、大小乗が同時に突破できるかもしれません。しかし同時に突破できる可能性は比較的小さく、たいていは先に証果し、しばらく経ってから明心見道できるものです。当生に見道できる人は、大乗であれ小乗であれ、前世からの根器が比較的深い人であり、善根も福德も比較的大きく、見道までの距離が非常に近いのですが、このような人は極めて極めて少ないのです。ですから、みなさんは安易に自分は証果した、開悟したなどと誤解してはなりません。そんなに簡単なことではないのです。

要するに、楞厳咒を契機と敲门砖として、正道に速やかに上がることができます。禅定と智慧であれ、戒律の面であれ、あるいは業障の消除の面であれ、修行はいずれも非常に速く、その原因は加持力が非常に大きいからです。私たちの修行は、一方では自力に頼り、一方では仏菩薩と護法神の力を借りており、二つの力を合わせて用いてこそ、修行は順調に進むのです。力があれば借りるべきであり、光があればそれも借りるべきです。借りたものは必ず返すことを忘れてはならず、自分が衆生に助力と光明を与えられるようになったときには、決してけちってはなりません。もし吝嗇心があって、自分のことだけを顧みて衆生を顧みないなら、仏菩薩の力は必ず加持することができず、自分自身も何を得ることもできないのです。