意根の捨受

捨受は苦楽の受を感じない受であり、意根が捨受であると言うのは一部道理がある。意根は身触に対して捨受であり、六塵の境界を直接感じることはない。色身がどれほど痛んでも、意根は痛みを感じず、身識と意識が痛みを感じる。身識と意識が無い時、色身は痛みを感じない。例えば手術の際、身識と意識が存在すれば人は覚醒しており、必ず激しい痛みを感じる。痛覚を滅するためには麻酔薬を用い、まず身識を滅し、次に意識を滅すれば、色身を切開しても痛みを感じなくなる。

歯痛の際、眠りに落ちて六識が滅すれば痛みを感じなくなるが、歯の炎症は依然存在しており、目覚めれば再び痛みが続く。時には夜中に痛みで目覚めることもある。なぜ夜中に痛みで目覚めるのか。昏睡状態では身体が深刻な状態にあっても痛みを感じないが、目覚めれば耐え難い痛みを感じる。地獄で報いを受ける際、痛みで気絶して初めて痛みを感じなくなるが、業力が罪人を気絶させず、業風が吹けば罪人は再び覚醒し、報いを受け続ける。禅定中も痛覚は軽減または消失する。これは六識が消滅するか微弱になるためである。

故に痛覚は身識と意識が共に体験する覚受であり、意根にはこのような覚受はない。仮にあったとしても、意識はそれを知らず、観察できない。衆生は全て六識の覚受を以て覚受とする。六識が滅するか微弱になると、意根がどのような覚受や心理状態にあろうと、意識はそれを知らない。知らない故に、意根には何の感受もなく、心の動きもない、あるいは意根は単純で智慧が浅いと考える。

意根の機能作用が強大化して六識に代わる時、全ての覚受は意根のものとなる。しかしこの時、意根の禅定と智慧の修養は既に非常に優れており、ほとんどが捨受で、情緒の波動はない。一般衆生の意根には依然として苦楽の受があり、捨受のみではない。意識に似た心理的覚受、屈辱感・抑圧感・煩悶・憤り、喜び・楽しみ・興奮があり、情緒の波動が大きいからこそ、怒涛の如き憤りや手舞足蹈の喜びといった情動が現れるのである。