意根の捨受

捨受は苦楽の感受を感じない受であり、意根が捨受であるという説にも一部道理がある。意根は身触に対しては捨受であり、六塵の境界を直接感受しない。色身が如何に痛んでも、意根は痛みを感じず、身識と意識が痛みを感じる。身識と意識が存在しない時、色身は痛みを感じない。例えば手術の際、身識と意識が存在すれば人は意識があり、必ず激しい痛みを感じる。痛覚を滅除するためには麻酔を施し、まず身識を滅し、次に意識を滅すれば、色身を切開しても痛みを感じなくなる。

歯痛の時、眠りに落ちて六識が滅すれば痛みを感じなくなるが、歯の炎症は依然存在しており、目覚めれば再び痛みが続く。時には夜中に痛みで目覚めることもある。何故夜中に痛みで目覚めるのか。昏睡時には身体が悪状態でも痛みを感じないが、目覚めれば耐え難い痛みを感じる。地獄で報いを受ける際、痛みで気絶すれば痛みを感じなくなるが、業力が罪人を気絶させず、業風が吹けば罪人は再び意識を取り戻し、報いを受け続ける。禅定中も痛覚は軽減あるいは消失する。六識が消失するか微弱となるためである。

故に痛覚は身識と意識が共に体験する覚受であり、意根にそのような覚受はない。仮にあったとしても、意識は知覚できず、観察できない。衆生は皆六識の覚受を以て覚受とする。六識が滅するか微弱な時、意根が如何なる覚受や心理状態にあろうと、意識は知ることができない。知らない故に、意根には何の感受もなく、心の動きもない、あるいは意根は単純で智慧が浅いと考える。

意根の機能作用が強大化して六識に代わる時、一切の覚受は意根のものとなる。しかしこの時、意根の禅定智慧の修養は既に極めて優れており、ほとんどが捨受で、情緒の波動はない。一般衆生の意根には依然として苦楽受があり、捨受のみではない。意識に似た心理的覚受――屈辱感、抑圧、煩悶、憤恨、喜悦、快楽、興奮など――が存在し、情緒の波動が大きいからこそ、怒りが天を衝くほど激しく、踊り上がり、喜びを顔に表すといった情動が現れるのである。