一切法がすべて如来蔵性であることをいかに思惟するか

楞厳経の中で世尊は、五陰十八界はすべて如来蔵の性質であり、因縁性でもなく、自然性でもないと繰り返し説かれています。因縁性ではないこと、自然性ではないことは、よくよく思惟してみれば理解できますが、如来蔵性というものは、きわめて理解し難いものです。たとえ如来蔵を証得したとしても、観察することは難しく、理解の上でもそう容易なことではありません。

形もなく相もない四大の種子が、最も微細な微粒子を構成し、微粒子がさらに集まって、少し大きめの微粒子を構成します。そして四大の種子が絶えず微粒子を構成し、微粒子が絶えず集まり合って、最終的に肉眼で見える物質の色法が形成されるのです。無から有へ、空で形のない種子から、形ある最も微細な微粒子へと、これはそれ自体がまことに不思議で、まるで魔術のようです。だからこそ、如来蔵は魔術師だと言われるのです。

如来蔵が四大の種子を輸出していると言いますが、実のところ、四大の種子は如来蔵の外に出ているわけではなく、構成された微粒子も如来蔵の外に出ているわけではなく、形成された物質の色法も如来蔵の外に出ているわけではありません。わたしたちの色身は如来蔵の中で生滅を繰り返しており、如来蔵の外に出たことはありません。如来蔵は形もなく相もないのですから、色身に形や相があるはずがありません。では、いったいどのような状態なのでしょうか。

もし物質の色法に生があると言うなら、必ず如来蔵から離脱し、如来蔵の外に出て、単独の形相を持ち、四大の種子が如来蔵の外に出て、滅すれば四大の種子はまた如来蔵の中に戻る、ということになります。しかし四大の種子は形を持たないのに、どうして形ある物質を変じて現すことができるのでしょうか。どのように転換するのでしょうか。如来蔵の外で、物質はどのように存在し変化するのでしょうか。誰がその物質に依拠するのでしょうか。

四大の種子が微粒子を構成し、微粒子が集まって、より大きな微粒子を構成し、四大の種子が絶えず微粒子を構成し、微粒子が絶えず集まり合って、最後に色身が現れ、形と相を持ちます。しかし色身には生がなく、如来蔵の外に出ておらず、四大の種子が如来蔵の外に出ていない以上、色身も如来蔵の外に出ることはできません。もし四大の種子が如来蔵を離れて微粒子を形成したとするなら、如来蔵を離れた四大の種子は、どのようにして功能・作用を持つのでしょうか。誰がそれらに与えたのでしょうか。種子が如来蔵を離れて、どのように作動するのでしょうか。どのようにして無形から有形を変造するのでしょうか。色身が如来蔵の外に出たなら、どのように存在し変異するのでしょうか。誰がそれに依拠するのでしょうか。死亡のときに四大が分離し、種子が如来蔵の中に戻りますが、どのようにして戻るのでしょうか。もし如来蔵の外に出ているのなら、如来蔵の中に戻るということも言えません。もともとすべて、如来蔵が自分自身で遊んでいるのであり、自分でゲームをして、自分のために魔術を演じて見せているのであり、自ら楽しんでいるのです。

識の種子が生じて識心を形成しますが、識の種子が如来蔵の外に出ていない以上、識心も如来蔵の外には出ません。如来蔵を離れて種子はなく、如来蔵を離れて識心はなく、識心の心所法はなく、受想行識もありません。もし受想行識が如来蔵の中で作動し、生滅し、乱れて生じ乱れて滅するのであれば、色受想行識はすべて如来蔵の家の中のことであり、幻化も家の外へは幻化しておらず、如来蔵が独り占めして、自ら楽しんでいるのです。

一切の法はいずれも如来蔵の外に出ていないので、生がなく、また如来蔵の中に戻ることもないので、滅もありません。世間には何の現象もなく、世間もなく、何もなく、何も存在しないのであれば、一日中ぐっすり眠っていればよいでしょう。しかし、誰がぐっすり眠るというのでしょうか。如来蔵の中の規則・法則はあれほど神秘的で、不可思議であって、はっきり理解しないままでは、おそらく安眠もできないでしょう。