意根の受

意根は捨受だけでなく、苦楽受も有する。意根には無明と煩悩が存在し、善悪の心所法がある以上、必ず苦楽受が生じ、その苦楽受によって貪りと瞋恵の煩悩が生起する。もし意根が捨受のみであれば、他人から殴打され罵倒され辱められても無動容であり、意識が多少不快に感じる可能性はあれど、一時的に過ぎ去り、報復的行動を起こすことはない。これは大修行者の優れた修養と品德であり、一般人は到底持ち得ない。意根が捨受のみであれば、称賛され天まで持ち上げられても無関心であり、権力・色欲・名誉・利益の前でも動じず、それらを追い求めることなく、栄華富貴に淡白である。意識がこれらを好む可能性はあれど、僅かに好む程度で終始し、行動に移すことはない。これこそ大修行者の徳行修養であり、凡人には到底見られぬ境地である。

意根が六塵の境界を受容する際、多くの場合六識を媒介とする必要がある。六識は境界に対して明瞭な了別機能を有するため、受容も顕著かつ直接的である。これに対し意根の受容は間接的で、一時的に曖昧となり、意識が気付きにくいため、意根に受容なしと説かれる所以である。色身における受容は意識と身識が直接的に領受するもので、色身の痛みや快適さは身識と意識が直に感じ取る。六識が活動していない時、色身の痛覚や快触覚に対し、意識と身識は感知しない。しかしこの時、意根は感知しているか？ 意根は確実に感知しているため、昏迷状態や睡眠中に意根が六識を喚起して了別を行い、色身の問題処理を図るのである。たとえ六識を覚醒させずとも、昏迷や睡眠中の顔面表情や身体姿勢が、意根に覚受あることを示している。

衆生は六識の受容をもって受容と為すため、意根の受容を体得し得ない。意識の智慧が不足し道種智を有さぬ時、意根に受容あることを観察し得ぬため、多くの者が意根に受容なしと説くのも無理からぬことであるが、これは正理ではない。五遍行心所法とは作意・触・受・想・思であり、意根もまた五遍行心所法を具える。故に意根には必ず受容が存在する。