熏習された意根を調伏し煩悩を軽減する方法

清浄和合の観行：最近、意根に対する私の体得も少し得るところがありました。それは、意根の「動作」が層状になっていると感じられたことで、五倶意識が生じる前には主に疑の性質を持ち、五倶意識が生じた後に初めて明らかな貪・瞋などの性質が現れます。日常生活では一般に貪・瞋などの習気が生じて初めて反醒できますが、坐中ではできるだけ五倶意識が生じた初期に反醒し観照します。しかし、この反醒して放下する過程は、一般に意識を用いてある程度の導きを行わなければならず、反醒した後にすぐに放下することはできません（これが意根が五蘊の空性を完全に認めていないということです）。今悩んでいるのはこの点です。

評：意根の最初の疑いは、法に対する不確実性であり、したがってまだ決断を下すことができません。一旦内心が確信して疑いがなくなると、決断が下され、決断の後に六識が生じて意根の考えに従って造作を行います。造作の過程で、意識は法を観察し、観察の中で自分に貪・瞋・痴があることに気づきます。この自分とは意根を指します。意根の貪・瞋・痴は六識の造作を通じて反映され、この時、独頭意識は観察力または反観力を持っています。一般的に、独頭意識の覚悟が強くない場合、身口意行の造作が完了した後に初めて自分の貪・瞋・痴の習気を観察します。これは一歩遅いのです。もし独頭意識の覚悟力が強ければ、造作を決定しようとする時に、自分に貪・瞋・痴があり、造作しようとしているのが貪・瞋・痴の業行であることに気づき、造作しないと決定します。この決定は意根にフィードバックされ、意根は再度自身の決断を下します。最終的な結果は意根の覚悟次第です。

もし意根の覚悟性が強くなく、習気が重い場合、依然として自身の決断を固持し、身口意行を変えたくなく、煩悩が引き続き現行するようにします。しかし、たとえそうであっても、独頭意識の反観は依然として効果があり、意根に種を蒔き、意根を薫染させ、このような行為が貪・瞋・痴であり、良くなく、すべきでないことを意根に認識させます。次に意根が再び煩悩を現行しようとする時、心に躊躇いと障害が生じ、煩悩の力は弱まります。意識が繰り返し阻止し勧告するにつれて、意根の心は変わり、煩悩の造作を継続しなくなります。したがって、修行は一朝一夕にできるものではなく、意識の反観の度ごとが意根への薫染であり、煩悩を消除する種を蒔くことになります。これらの種は遅かれ早かれ根を張り、芽を出し、花を咲かせ、実を結びます。意根が累生累劫にわたり積み重ねた煩悩は山のようであり、短時間で変えられるものではありません。忍耐強く薫修することが必要であり、常に覚悟を保つべきです。