意根と五識および内外五塵の関係

まず言っておきますが、五識の生起と動転は意根から来るものであり、意根が作意と抉択をしなければ、五識は現れません。意根が作意と抉択をした後、五識と意識が同時に現れ、意根が作意し触れるところにおいて六塵を了別します。したがって、五識の出現は意識によって決定されるのではなく、意根によって決定されるのです。意識は五識が生まれるための必要条件の一つにすぎず、両者が和合して初めて共に完全な塵境を了別することができ、その出現の次第はほとんど前後を分けません。五識の出生と運転は意識によって決定されるものではないのです。

意根が五識の出生を決定できるのであれば、なぜ意根は五識を主宰できるのでしょうか。私たちは、五識の出生は必ず五根と五塵の相触によって促されるものであり、五根と五塵の相触は意根が促した結果であることを知っています。五根と五塵はいずれも色法であり、識ではありませんから、自ら進んで互いに触れて五識を生むことを決定することはありません。五根と五塵を相触させ、五識を生じさせるのは意根なのです。

なぜ意根は五根に五塵を触らせることができるのでしょうか。それは意根が六塵に攀縁し、六塵を仔細に了別したいからです。意根は法塵のみに攀縁して法塵に触れるのではなく、塵境全体、五塵を含んだ完全な塵境に攀縁します。もし法塵のみに攀縁して五塵を縁らなければ、塵境についての情報が不完全となり、抉択や選択をすることができず、六識も出生しません。たとえば目の前に色とりどりの鮮花があるとします。法塵と五塵が和合してこそ完全な鮮花の様相となります。もし意根が五塵を縁らなければ、鮮花の色彩を知ることができず、では神様はどうやって赤い花に触れるか、あるいは青い花、紫の花に触れるかを決めるのでしょうか。どうやって花を選ぶのでしょうか。六識が選択をもって塵境を了別するのは、意根が塵境に対して抉択を行うからであり、その中には必ず五塵境が欠かせません。五塵は六塵の中で占める比重が大きく重要であり、しかも先に現れやすい、識別しやすいものです。それゆえ意根は六塵を分けて縁り、それから抉択を行うようなことはしないのです。

たとえば意根が人の相に攀縁する場合、人の法塵の相のみを縁って人の肌の色や衣服の色彩の相を除外することはありません。むしろ最初の段階では色彩こそが最も際立ち人を引きつけるものであり、その次に細かな法塵の相が来ます。他の塵境についても同様ですから、意根は五塵を縁るのです。六塵が勝義根 (indriya) に入る前の五塵境についても、意根はもちろん縁ることができ、抉択を行うことができます。たとえば交通事故が起こる前に、意根は向かいの車を縁って、すぐに衝突すると知り、緊急に回避を抉択します。もし意根が車の法塵のみを縁り、車の五塵境を縁らなければ、どうして向かいに車があり衝突しようとしていることを知ることができましょうか。どうやって向かいの車を避けることを決定できましょうか。巨大な爆発が起こる前に、意根が爆発音の五塵境を縁らなければ、どうしてすぐに逃げることを決定できましょうか。

意根がいかなる抉択をした後も、五識はすぐに意識とともに生起して意根の指令を完遂します。これは五識の出生が意根によって決定されるものであり、意識とともに意根に命を聞くものであることを示しています。五識と意識がどの塵境において了別するか、どれほどの時間了別するか、どの内容を重点的に了別するかは、すべて意根が指揮して主導します。要するに、意根は作主の識であり、五根、五塵、五識のいずれに対しても作主し決定することができるのです。それらの間には能動と受動の関係があり、主導と服従の関係があるのです。