瑜伽師地論第三十四巻（五十六）

また、このような了相作意は、なお聞思が混在するものと知るべきである。もし観行者が諸諦においてこのように数々正しく観察するならば、十六行相によって四聖諦の証成道理を得て、すでに決定心を得る。さらに諸諦の尽所有性と如所有性において、聞思の混じった作意を超え、ひたすら修行勝解を起こす。これを勝解作意と名付ける。このような作意はただ諦境を縁とし、常に定中にある。これを修習し、重ねて修習するが故に、苦諦と集諦の二つの境において無辺際智を得る。

釈：上述の了相作意は依然として混在した聞思の智慧に属する。もし観行者が四諦においてこのように不断に正観察すれば、十六行相によって四聖諦の証成道理を得て、心に決定を得る。さらに四聖諦の尽所有性と如所有性において、混在した聞思作意を超え、ひたすら修行勝解を起こす。これを勝解作意と呼ぶ。この作意はただ真実の境界を縁とし、常に定中にある。勝解作意を修習し勤め修習するが故に、苦諦と集諦の二つの境界において無辺際智を得る。

四聖諦に対する決定心を得る前の了相作意は、聞思が混在し、純粋な正観察ではなく、また不断の観察でもない。もし不断に正観察できて初めて、四聖諦に対し決定心を得る。決定心を得た後に勝解が生じ、勝解の後に証が得られる。四聖諦の尽所有性とは四聖諦が覆う範囲を指し、如所有性とは四聖諦の理にかなう全ての性質を指す。もし観察が不断の正観察であれば、混在した聞思の段階を超え、この時四聖諦に対する勝解を起こす。これを勝解作意という。もし常に禅定を保ち、禅定を失わず、心がただ四聖諦を縁とし、他を縁としないならば、このような作意観察によって無辺際智を得るのである。