瑜伽師地論第三十四巻（五十五）

ここにおいて知るべきである。現前する諸蘊に対する諦の智慧、および現前しない他の分界に属さない境に対する比度による諦の智慧、これらは法智と類智の種子が生じる依処である。

釈：これらの法の観察において、現前する五蘊をあるがままに観察し、現量をもって四聖諦の真理を証知すれば、法智が生じ、これが法智の種子の依り所となる。現前する法以外の、現前しない五蘊法に対して比度による観察を行い智慧を証得すれば、それは類智となり、類智の種子の依り所となる。

ここに真理を証得する二つの方法が説かれている。第一に現在存在する五蘊をあるがままに観察すること、第二に現前しない五蘊を比度によって観察すること、この二つの観察によって諦智を得る。現前しない五蘊とは何を指すか。これは現在の刹那以前と以後の五蘊を指す。今日の五蘊が現前するならば、昨日以前の五蘊と明日以降の五蘊は非現前の五蘊となり、現在の五蘊とは時間点が異なるが、五蘊の性質と特徴は同一であり、同類性を有し比較可能性がある。

今年の五蘊が現在の五蘊であるならば、去年以前と明年以降の五蘊は非現前の五蘊となる。今生の五蘊が現前するならば、前世と来世の五蘊は現前せざる五蘊である。この理によって推せば、三大阿僧祇劫の五蘊も現在の五蘊と同一の属性を有し、あるいは無始劫以前より無始劫以後に至る五蘊も共通の属性・性質・特徴を具え、全て同類であり比較可能性を有する。

正しい比度は法智と類智を生じさせる。現前する五蘊に対する正確な観察を基礎として、更に現前せざる他の五蘊を比度観察すれば、法智と類智が生じ、見道の無生智を得る。分界とは過去と未来の異なる時点の法と現在の法との境界を指す。法と法に境界が生ずれば観察方法も異なり、得られる智慧の種類も異なる。現見可能な法は現量観察し、現見不可能な法は比度観察する。観察が正確である時、諦智と無生忍が得られる。