瑜伽師地論第三十四巻（三十九）

原文：由彼因缘。于今自体差别生起。不应自在变化为因。何以故。若说自在变化为因能生诸行。此所生行。为唯用彼自在为缘。为待余缘。如是自在方能变化。若唯用彼自在为缘。是则诸行与彼自在俱应本有。何须更生。

解釈：さまざまな因縁によって、今や諸々の行の自体の差別が現れています。諸行の自体の差別が現れる原因は、自在天の変化であるべきではありません。なぜそう言えるのでしょうか。もし自在天の変化が因となって諸行を生じるのだと言うなら、この生じた諸行は、ただ自在天のみを縁とするのでしょうか、それとも他の縁を待って、はじめて自在天が変化を成すのでしょうか。もしただ自在天のみを縁とするのであれば、諸行も自在天もともに本来有るものであるはずです。本来有るものであるなら、さらに生じさせる必要があるでしょうか。

原文：若言先有自在体性。然后行生。是则诸行。不唯自在为缘生起。若言自在随其所欲功用。祈愿方能造化。是故亦用欲为因缘。非唯自在。若尔此欲为有因耶。为无因耶。若言有因。即用自在以为因者。此则同前所说过失。不应道理。若言此欲更有余因。是则如欲功用祈愿。离自在外余法为因。如是亦应一切诸行。皆用余法以为其因。何须妄计无用自在。

解釈：もしもとより自在天の体性が先に有って、その後に諸行が生じるのだと言うなら、そのような諸行は、自在天のみを縁として生じたのではありません。もし自在天がその欲するところに随い、その功能作用は祈り求め願い発することによってはじめて造化を成すのだと言うなら、それゆえ諸行は欲をも因縁として生じたのであり、自在天のみを縁としたのではありません。もしそうであるなら、この欲は有因なのか、無因なのか。もし有因だと言い、自在天を因とするのであれば、これは前に述べたのと同じ過失を有することになり、道理に合いません。もしこの欲の現れに他の因があると言うなら、それは欲の功能作用が祈願によって成し遂げられるのと同様に、自在天を離れて他の法が生起の因となっているということです。もしそうであるなら、一切の諸行もみな他の法を生起の因としているはずであり、どうして役に立たない自在天を因と妄計する必要があるでしょうか。