意根の平等性智

第七識は極喜初心の地に平等性智を有するとは、極喜地である初地の心に入ったとき、第七識が転識成智し、一分の平等性智を具備することを意味します。第七識は菩薩の六度を修行し、明心開悟した後、般若智慧を具備し、般若智慧の増長によって後得智を具備し、修道を通じて初禅を発起し、煩悩を断除し、順次に陽炎関と如夢関を過ぎて、有余涅槃を証得した後、唯識を熏修して一分の唯識種智を具備し、初地に入ると、第六識が初めて転識成智して初分の妙観察智を具備し、第七識が初めて転識成智して初分の平等性智を具備します。この二つの識は成仏の際に三度の転識成智を経て、無明の染汚を断じ尽くし、すべて明に変わってこそ、第八識と五識がそれぞれ大円鏡智と成所作智に変わり、仏道を円満します。

初地の菩薩は異生性を断除し、如来家に入り、真の仏子となります。これは学仏修道における極めて大きな転変であり、標志性が極めて強く、内心は極喜であるため、極喜地と称されます。第七識の平等性智は、明心の後の三賢位の修道過程において転変して現れたものであり、第八識への転依成功 (āśraya-parāvṛtti) の標志です。第七識は第八識の平等性を証得し、常に一切衆生を観察して、果報は異なっていても、その果報を現じる因である第八識は平等であり、したがって相も平等であることを見出し、これによって人相・我相・衆生相・寿者相を破除し、一切衆生が実質的にはみな平等であり、最終的にはみな成仏することを如実に証得します。第七識の心も次第に平等性を具備し、煩悩を断除して転識成智した後に初地に入ります。

ですから、最初に明心するときは、必ず第七識と第六識が同時に明心してはじめて、般若智慧を具備し、四相を破除し、煩悩を断除し、禅宗の三関を過ぎ、陽炎関と如夢関を証得し、異生性を断除し、初地菩薩の一分の唯識種智を証得し、一切法の真如性を証得し、一分の一真法界を証得し、最終的に成仏することができるのです。

阿羅漢の第七識には平等性智がありません。阿羅漢は明心開悟しておらず、般若智と唯識智を具備していないからです。しかし、いくらかの平等性はあり、その平等性の立足点は初地の菩薩とは異なります。阿羅漢は一切衆生を空で無我であると観じ、心中で一切の煩悩を断除し、四相を破除しています。この空の角度からは、第七識は一切衆生がみな平等であると見ますが、一切法の平等を見ることはできず、一切法がみな第八識性であり、みな真如性であり、みな一真法界であることを知らないため、平等性智がないのです。

阿羅漢の修道過程の全体から見ると、初果から四果までの法眼浄の智慧は、いずれも第七識と第六識が同時に証得したものです。さもなければ、煩悩を断除して有余涅槃と無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) に入ることも、四相を破除することもできません。もし第七識である意根が我見 (ātma-dṛṣṭi) を断じることができなければ、無明煩悩を断除できず、生死を了することもできず、三界の塵労を出ることもできず、輪廻を止めることもできず、苦を断じることもできず、修道は意味のないものとなります。