意根の五つの名前の意味（二）

原文：四名智識。分別染淨。諸差別法。

釈：意根の第四の名称は智識と呼ばれ、一切の善悪是非などの染浄の法を分別し、一切法の差別相を明らかにする。『大乗起信論』において意根を智識と説くのは絶対に正しく、主導識として衆生の根本を代表し、衆生の一切を決定する。もし五陰身の主導識にこのような智慧がなければ、五陰に智慧はなく、世間に智慧ある者はいなくなる。意根の慧が劣るとする説は完全に正しいものではない。具体的に極めて微細な法塵を分別する際には、確かに意根は意識に及ばないため意識を用いるが、一旦意根が微細な法塵を分別する能力を備えれば、意識と五識は不要となり、意根自ら直接に六識の機能を代替し、識を捨て根を用いることで、多くの煩雑事や障りがなくなり、大神通が顕現する。

原文：五名相続識。恒に作意す。相応して断絶せず。過去の善悪等の業を任持し、失壊せしめず。現未の苦楽等の報を成熟せしめ、違越せしめず。既に経たる事は忽然に憶念し、未だ経ざる事は妄りに分別を生ず。

釈：意根の第五の名称は相続識と呼ばれる。意根が相続識と称される所以は、その五遍行心所法が永遠に相続不断に運行するためである。阿頼耶識は意根に随って不断に一切法を生起し運営するため、五陰世間は相続不断に現れ、此の世が滅び後世が生じ、生生やむことがない。かくして一切の善悪・染浄の法は意根に随って不断に現出し、善悪業は断絶せず、善悪果報は失われない。さらに意根は現在未来の苦楽等の果報を成熟させ、因果の法則に背かない。意根が生生世世無始劫以来に経験した事柄は、因縁有る場合に忽然に憶念され、未経験の事柄も虚妄に分別される。

馬鳴菩薩は、意根が善悪業を任持して業種を失壊させず、業果報を成熟させると説かれた。この法義は極めて深遠で意義重大である。六識が造作する身口意行は、一に種子として阿頼耶識に収蔵され執持され、二に意根によって任持され来世に持ち越される。任持とは負担・荷担の意であり、業行に対する責任を負うことを意味する。

何故業行は意根が荷担し責任を負うのか。意根は主導識であり、五陰身の主宰者で一切の業行の主宰者・張本人である。六識は補佐役に過ぎず、阿頼耶識は更に業行の主宰者ではない。故に業造作後、一切の業行は意根が責任を負い業果を荷担する。六識が業行を荷担しようとしても不可能である。一に主導せず、二に命終すれば滅び、業種を来世に持ち越せない。一切法が意根の主導によって造作される以上、業行の善悪は意根の善悪を体現し、意根の善悪心所法は全て具足し、業種と相応して善悪心所法を来世に継続させる。故に修行とは意根を修め、意根を熏習し、意根を転換することである。

意根はまた善悪苦楽の業報を成熟させ因果と相応する。或る者は問う：業報は阿頼耶識が成熟させるのではないか。阿頼耶識は成熟した業種を現行させるが、業報や業種を成熟させることはない。業縁が具足し業種が成熟した時、阿頼耶識は成熟した業種を現行させ業報が現れる。業種と業報の成熟は阿頼耶識の仕事ではなく、意根の仕事である。意根は業を身に帯び、外縁が現前すれば業報が現れる。

『起信論』が意根に憶念作用があると説くのは極めて正しい。意根もまた心であり、且つ極めて重要な心で、一切の法を経験している。経験した以上当然憶念を起こし、意識にこの憶念に依って過去を回想させる。故に意根には念心所があり、一切の法を憶念する。一切の法は主人たる者が憶念し、処理が必要な時助手を呼び具体的に処理させる。助手は常に現前せず、主人が必要とする時のみ現れる。

意根の五名称の内包する法義は深遠で、古今の唯識論師たちの旧来の不合理な認識を覆す。畢竟意根の法義は唯識種智に属し、唯識の証量なき者は現量観察できず、誤解は免れない。歴史上世尊に認証され記録された初地菩薩は、第一に龍樹菩薩、次に無著菩薩、さらに馬鳴菩薩である。阿難も初地に入ったとされるが唯識法を伝えず、禅宗で初地に入りながら唯識法を伝えなかった祖師も存在するだろう。初地入りたては唯識種智が深まらず観察力も強くないため、唯識法を伝えるに至らない。

これ以外に唯識法を伝える者で初地菩薩の証量を証明する資料はなく、著した唯識論書には瑕疵や誤りがあり、法義が完全に正しいとは言えず、参考程度に留め全面信受すべからず。唯識論書中、馬鳴菩薩の『大乗起信論』は証量が極めて高く、意根の心所法を如実に観察している。訳者の実叉難陀菩薩も証量高く、理に適い如実に翻訳されており、信頼に値する唯識論書である。