意根の五つの名称の意味（一）

釈：一切法の生滅は、全て因縁によって現起するものであり、これらの因縁には阿頼耶識・意根・意識という三つの能変識が含まれる。中でも意根は一切法が現起する最も重要な因縁であり、衆生は全て意根によって流転している。阿頼耶識が一切の生滅法を生じ出す直接の因ではあるが、これは意根によって促されたものであり、意根という因と縁がなければ、阿頼耶識は何らの法も生じない。意根は阿頼耶識に依り、自心の無明に随って阿頼耶識が生じた一切の境界法を見、さらに心中に阿頼耶識が生じた一切の境界法を現じ、阿頼耶識が生じた一切の境界法を執取し、絶え間なく相続して分別しながら、自らにこのような無明があることを毫も覚らない。このような心体を意根と名づける。

原文：この意にはまた五種の異名あり。一つには業識と名づく。無明の力の為に、不覚のまま心動くを謂う。

釈：この意根には五つの異名がある。第一の名称を業識という。意根は業を造る主体であり、無明があるが故に自らの無明を覚らず、無明の力が意根の心を動かして意を起こさせる。意を起こした後には触・受・想・思が現れ、意根の心が決定を下すと、六識の身口意の業行が造作され、業種を残して後世の報いを受け、生死が相続して絶えない。故に意根を業識と称し、無明業力と相応し、業種と相応し、生死と相応する。もちろん修行によっては空と相応し、清浄と相応し、寂静と相応し、解脱と相応する。故に修行とは意根を修め、我見を断ち、心を明らかにして本性を見、識を転じて智と成し、唯識種智を具え、最終的に仏と成ることを指す。

意根が業力と相応し、業種と相応するならば、我見を断つ清浄業は意根によって保持され、明心見性の清浄業も意根によって保持される。ただ意根が我見を断ち明心見性して初めて、このような清浄業種を保持できるのであり、さもなければ意根は保持できず、後世にこのような清浄果報は現れない。同様に、悪業の業種も意根によって保持され、意根が悪心を抱いて初めて悪業を造作し、悪業の種子を後世まで保持する。故に意根は一切の煩悩心所法を具え、また一切の善心所法をも具えている。

原文：二つには転識と名づく。動く心に依って、能く境相を見るを謂う。

釈：意根の第二の名称を転識という。転とは流転の意であり、また運転の意でもある。意根は無明の力によって、法を阿頼耶識から流転させ運転させる。意根の心が動くと、阿頼耶識はそれに従って境界を生じ、意根は境界相を見る。さらに心が動けば六識が生じて業行を造作し、五陰の作用が現行し、後世の生死が絶え間なく続く。境界と五陰は全て意根の心の動きに随って現れ、生死もまた意根の心の動きに随って現れる。故に意根は一切の法を転動させる開閉器であり、意根こそが転識である。

原文：三つには現識と名づく。一切の諸境界相を現ずるを謂う。あたかも明鏡が衆色像を現ずるが如し。現識またしかり。五境の対至するに即ち現じ、前後なく、功力によらず。

釈：意根の第三の名称を現識という。この「現」は顕現の意である。意根が一切法を見た後、一切法を顕現させ、一切法が意根の心中に影像を現じる。意根は阿頼耶識に依り、阿頼耶識が何らの境界を変現しようとも、意根はその境界を了別し、心中にその境界を顕現できる。あたかも明鏡が一切の境界相を現じ出すように。例えば五塵境界像に対し、意根が触れるやいなや即座に五塵境界像を現じ出す。阿頼耶識が境界を生じる際、意根はほぼ同時に前後なく心中に境界を現じ出し、故意の加工も必要としない。

なぜ五塵境界像と言い、六塵境界像あるいは法塵境界像と言わないのか。ここでの五塵は実質的に法塵を含む六塵を指し、五塵を代表させた略称である。さもなければ色塵と色塵上の法塵、声塵と声塵上の法塵、香塵と香塵上の法塵、味塵と味塵上の法塵、触塵と触塵上の法塵と逐一述べるのは煩瑣であるため、簡略化して五塵と称する。

通常、意根が法塵に触れて意識を生ぬるとされるが、五識は如何にして生起するのか。或る者は「五識は五根が五塵に触れて生じる」と言うだろう。しかし五根は色法であって心法ではなく、識心でもない。どうして自発的に五塵に触れて識心の能动性を持つことができようか。実質的に五根が五塵に触れるのも、意根が主導して促したものである。意根は五根が五塵に触れて五識を生じさせるのを主導し、同時に法塵に触れて意識を生じさせる。意根が主導する以上、五塵境界像に対しても意根は触れ、触れた後には完全な六塵像を現じ出す。選択を下した後、六識が生じて六塵境界像を了別し処理する。六識はある六塵境界を了別し、他の六塵境界を了別しない。これこそ意根の起こす選択と主導作用である。