意根の五つの名前の意味（二）

原文：四名智识。谓分别染净。诸差别法。

解釈：意根の第四の名前を智識といい、一切の善悪是非などの染汚と清浄 (viśuddha/pariśuddha) の法を分別し、一切の法の差別相を見分けることができます。起信論において意根は智識であると説かれており、これはまったく正しいことです。作主識は衆生の根本を代表し、衆生の一切を決定しています。もし五陰身の作主識にこのような智慧がなければ、五陰には智慧がなく、世間には智慧のある人はいなくなってしまいます。意根は慧が劣っていると言うなら、それは完全に正しいとは言えない見解です。あまりに具体的で微細な法塵を具体的に分別する際には、意根は確かに意識に及ばないので、そこで意識が必要になるのです。しかし、いったん意根が微細な法塵を分別する能力を持てば、意識と五識は用がなくなり、意根が自ら直接に六識の機能作用を代替します。識を捨てて根を用いれば、それほど多くの面倒なこともなく、それほど多くの遮障もなくなり、大いなる神通が現前してきます。 

原文：五名相续识。谓恒作意。相应不断。任持过去。善恶等业。令无失坏。成熟现未。苦乐等报。使无违越。已曾经事。忽然忆念。未曾经事。妄生分别。

解釈：意根の第五の名前を相続識といいます。意根が相続識と呼ばれるのは、意根の五遍行心所法が永遠に相続して絶えず運行しているからであり、それによって阿頼耶識 (Ālayavijñāna) は意根に従って絶えず一切の法を生じさせ、一切の法を運用し、五陰世間は相続して絶えず出現し、この世で滅し、後世に生じ、生々たることやみません。このようにして、一切の善悪、染汚、清浄 (viśuddha/pariśuddha) の法はみな意根に従って絶えず現前し、善悪業は絶えることなく、善悪の果報は失壊することがなく、さらに意根は現在と未来の苦楽などの果報を成熟させることができ、因果の軌則に背きません。意根が生生世世、無始劫以来に経験してきた事柄は、因縁のある場合には忽然として憶念として現れ出ますし、まだ経験していない事柄についても虚妄に分別を生じさせます。

馬鳴菩薩は、意根が善悪業を任持し、業種を失わせ毀壊させず、さらに業の果報を成熟させることができると説きました。この意味はきわめて深く、その意義もきわめて重大です。六識が造作する身口意行は、第一に種子として阿頼耶識 (Ālayavijñāna) の中に蔵され、阿頼耶識 (Ālayavijñāna) によって執持・含蔵されます。第二に意根によって任持され、未来世に持ち運ばれます。任持とは何でしょうか。任持とは担う、背負うという意味であり、業行に対して責任を負うという意味です。

なぜ業行は意根に背負わせ、責任を負わせなければならないのでしょうか。意根は作主識であり、五陰身の主宰であり、一切の業行の主宰であり、その始作俑者だからです。六識はただ助手として配合する役割を果たすだけで、主宰ではありません。そして阿頼耶識 (Ālayavijñāna) はなおのこと業行の主宰ではなく、主となって業を造らないので、業を造った後は、一切の業行はすべて意根が責任を負い、業果を背負います。六識は業行を背負いたくても背負うことができません。第一に主とならないこと、第二に命終において滅壊するので、業種を後世に持ち運ぶことができないからです。一切の法がすべて意根が主となって造作したものである以上、業行の善悪は意根の善悪を体現しており、意根の善悪の心所法はすべて具足しており、業行・業種と相応し、さらに善悪の心所法を後世にまで継続させます。ですから修行とは意根を修め、意根を薫染し、意根を変えることなのです。

意根はさらに善悪・苦楽の業報を成熟させることができ、因果と相応します。ある人はこう問うでしょう。業報は阿頼耶識 (Ālayavijñāna) が成熟させるのではないか、と。阿頼耶識 (Ālayavijñāna) はただ成熟した業種を現行させ、業報を実現できるだけで、業報や業種を成熟させることはできません。業縁が具足して業種が成熟したとき、阿頼耶識 (Ālayavijñāna) ははじめて成熟した業種を現行させることができ、業報が現れるのです。業種と業報を成熟させるのは阿頼耶識 (Ālayavijñāna) の仕事ではなく、意根の仕事です。意根には業が随っており、外縁が現前したとき、業報が現れるのです。

起信論はここで、意根には憶念の作用があると説いていますが、この説はきわめて正しいものです。意根もまた心であり、しかもきわめて重要な心であり、きわめて重要な役割を果たしているからです。一切の法は意根がすべて経験しており、経験した以上は、当然憶念として呼び起こすことができ、さらに意識を促してこの憶念に依って過去を回想させます。したがって、意根には念心所があり、一切の法を憶念し、心に掛けることができるのです。一切の法を心に掛け、憶念できるのは主人だけです。処理したいときに、はじめて助手を呼んで具体的に処理させます。助手は常に現れているわけではなく、主人が必要とするときにのみ現れることができ、主人が必要としなければ現前しません。

意根の五つの名前の内包する法義はきわめて深遠であり、情報量も大きく、極めて多くの人々の意根に対する旧来の不合理な認識を覆すものであり、古今の各唯識論師の認識をも覆すものです。意根の法義はあくまで唯識種智の範疇に属し、唯識の証量のない人は意根を現量で観察することができないので、誤解は避けがたいものです。歴史上、世尊に認証され資料に記載された初地菩薩は、第一が龍樹菩薩、次が無著菩薩、さらに次が馬鳴菩薩であり、阿難も初地に入ったと言われていますが、ただ唯識の法を伝えなかったのです。禅宗において初地に入りながら唯識の法を伝えなかった祖師は、ほかにもいるかもしれませんが、初めて地に入ったときには唯識種智が深くなく、唯識に対する観察力が強くなかったため、まだ唯識の法を伝えることができなかったのです。

これ以外に、唯識の法を伝えたその他の人々には、初地菩薩の証量があることを証明する資料がなく、したがってその著わした唯識の論著にはいずれも瑕疵や紕漏があり、法義は完全に正しいとは言えず、参考とするしかなく、すべてを信受することはできません。唯識の論著の中で、馬鳴菩薩が著わした大乗起信論の証量はきわめて高く、意根の心所法を如実に観察することができており、その訳者である実叉難陀菩薩の証量もきわめて高く、翻訳は精確で理に適い如実です。これは信頼に値する唯識の論著なのです。