識陰をいかに正しく認識するか（三）

『持世経』原文：识阴虚妄不实。颠倒相应。因见闻觉知法起。此中无有实识者。若不能如是实观。或起善识。或起不善识。或起善不善识。是人常随识行。不知识所生处。不知识如实相。

解釈：識陰は虚妄であって、実有の法ではなく、妄見の法であり、無の中に有を見る顛倒心と相応しています。見える・聞こえる・覚る・知るという法に因って生起するものであり、いわゆる見聞覚知の中には、実在の識心が見聞覚知しているわけではありません。もし識陰をこのように如実に観察できないならば、善法を造作する識陰が生じたり、不善法を造作する識陰が生じたり、あるいは善法と不善法を造作する識陰が生じたりします。このような人の心は常に識陰に随って流転し、識陰が出生する処所を知らず、識陰の真実の相貌を知りません。

原文：持世。菩萨摩诃萨于此中。如是正观。知识阴从虚妄识起。所谓见闻觉知法中众因缘生。无法生法想故。贪着识阴。是诸菩萨如实观时。知识阴虚妄不实。从本已来常不生相。知非阴是识阴。想阴是识阴。幻阴是识阴。

解釈：持世よ、菩薩摩訶薩は見聞覚知の中において、このように如実に識陰を正観し、識陰が虚妄の識から生起することを了知します。すなわち、見聞覚知の法の中において、多くの因縁によって識陰が生じ、本来法のないところに法の思いを生じたが故に、識陰に貪着するのです。諸々の大菩薩がこのように如実に観察するとき、識陰が虚妄であって実ではないこと、根本以来常に生じたことのない相であることを知ります。また、識陰の本体の相貌がないものこそがいわゆる識陰であると知り、心念思想の流転する想陰もまた識陰であると知り、种种の虚幻の陰入法こそがいわゆる識陰であると知るのです。

原文：譬如幻所化人识。不在内亦不在外。亦不在中间。识性亦如是。如幻性虚妄缘生。从忆想分别起。无有实事。如机关木人。识亦如是。从颠倒起。虚妄因缘和合故有。如是观时。知识皆无常苦。不净无我。知识相如幻。观识性如幻。

解釈：たとえば幻化の実ならざる人の識心は、内に在らず、外にも在らず、また内外の中間にも在りません。識心の性質もまたこのように、幻化の性質であって、虚妄の縁法によって出生し、憶想分別から生起するものであり、実在の分別性はありません。機関を仕掛けた木の人形のようであり、識陰もまたこのように、顛倒の心行から生起し、虚妄の因縁が和合して初めて識陰の作用があるのです。このように正しく識陰を観察するとき、識陰はすべて無常で苦であり、不浄で無我であることを知り、識陰の相貌が虚幻であることを知り、識陰の性質もまた虚幻で実ならざるものであると観察するのです。