臨命終時に如来蔵はなぜ色身から徐々に退出するのか

色身は四大の種子によって形成されるものであり、それは如来蔵の中の四大の種子です。死の際には色身の中の四大は散り去り、それによって色身は滅して機能を続けることができなくなります。臨終の際には四大は分解・分散され、種子は如来蔵に回帰します。この過程は一瞬で完了するものではなく、必要な時間は善悪の業によって異なります。四大の分解とは、色身上の四大の種子が徐々に色身から退出し、色身の作用が少しずつ失われ、次第に硬化していくことです。この過程を方便的に、如来蔵が色身から退出し、もはや色身を執持せず、色身が生命力を持たなくなる、と言います。

如来蔵は形も相もなく、誰もそれが色身に入る様子や退出する様子を見ることはできません。四大の種子もまた形も相もなく、誰も四大の種子が色身を形成したり、退出して分解したりする様子を見ることはできず、ただ色身の変化だけを見ることができます。色身上の変化から種子の変化作用と如来蔵の作用を見るのです。色身に如来蔵の作用がある限り、寿・暖・識があります。如来蔵がなければ寿・暖・識はありません。臨終の際には、寿命が徐々に消え、身体の温度が次第に失われ、ますます冷たくなるにつれて硬直が進み、識は徐々に微弱になり消え、心はますます朦朧として無知無覚の状態となり、中有の身に入ります。如来蔵が最後に色身を離れる場所、すなわち四大が最後に分解する場所が、寿命が最後に留まる場所であり、体温が最後に消える場所であり、これは来世に生まれる業道を決定します。この身体の最後の場所は、上であればあるほど来世に向かう業道はより善く、逆であればより悪くなります。

衆生が見ることのできない法こそが真実であり、見える法は虚偽です。仮を見て真を見ないことを無明と言います。もし時々刻々、至る所で真実を見ることができれば、世の中には何事もなく、一切は空であり、一つの法として執着すべきものはなく、世間も存在せず、心は全て自性に回帰し、智慧を具足します。これを智と言い、智は情ではなく、情があれば智はありません。