四正勤の修行（二）

原文：云何名为一切善法。谓若彼对治。若盖对治。若结对治。未生已生。应知如前。恶不善法若时未生。恶不善法先未和合。为令不生发起希愿。我当令彼一切一切皆不复生。是名于诸未生恶不善法。为不生故生欲。

解釈：何をもって一切の善法と称するのでしょうか。善法とは悪法に対する対治であり、悪法と反対のもので、悪法を降伏させる法を善法と名づけます。たとえば煩悩の蓋障に対する対治、煩悩の結縛に対する対治において、善が生じれば悪は滅します。それは太陽が昇ると暗黒が駆逐され、暗黒が消えるのと同じです。もし悪法が消滅すれば、もはや善法による対治を用いることはなく、心が清浄 (viśuddha/pariśuddha) になったならば、それは不善でもなく悪でもない状態です。善をなすこともまた有為法であり、生死の業ですが、心が清浄 (viśuddha/pariśuddha) になれば業はなく、大寂静を得て、大涅槃を得ます。

善法をもって悪法を対治すること、これが四正勤の修習です。未だ生ざらんとする悪は生ぜしめず、すでに生じた悪は断滅させます。悪不善法が生起する因縁条件がまだ具足していないとき、悪不善を生ぜしめないために、心の中に希求と願望が起こり、悪不善法が再び生じないことを願います。たとえば、今後二度と嫉妬しない、二度と盗みをしない、二度と妄語を言わない、二度と殺生をしない、二度と人を陥れない、などのように願を発することです。これを、まだ生じていない悪不善法に対して、生ぜしめないために欲を生ずるといいます。

原文：若时已生恶不善法先已和合。为令断故发起希愿。我当于彼一切一切皆不忍受。断灭除遣。是名于诸已生恶不善法。为令断故生欲。

解釈：もしこのとき悪不善法が生起する因縁が和合し、すでに悪不善法が生じてしまったならば、それを断滅させるために希求と願望を発起し、一切の悪不善法を二度と忍容せず、断滅し除遣することを決意して、心を善く変えます。これを、すでに生じた悪不善法に対して、断滅させるために希冀と欲望を生ずるといいます。

以上に発せられた願はすべて善願であり、覚悟した人だけがこのように願を発することができます。自らの心に悪と煩悩があることを覚悟し、悪不善法の悪果悪報を知り、解脱に対する障礙であることを知り、かつ何が善で何が悪・不善であるかをはっきり分からなければなりません。もしはっきり分からなければ、自らの心を覚悟することはできず、たとえ願があっても、願いどおりに成就させることはできません。これらの願は、修行の過程において自然に自覚的に発起されたものであり、修行が如法で成果のあったことの表れであり、精進の結果です。精進とは心の精進であり、身口などの表面上でだけ工夫を凝らすことではありません。身口は車のごとく、心は車を駆る人のようなもので、車を速く走らせたいならば、もちろん車を駆る人を督励し鞭撻しなければなりません。仏道を学び始めた人は、ほとんどが身口において精進し努力します。たとえば仏を拝み念仏 (buddhānusmṛti) することなどで、まだ心の上で工夫を凝らすことはできません。修行の古参の人は、自らの心を観察し、自らの心を監督し、自らの心を対治し、心に悪を断じ善を修めさせることを知っているのです。