四正勤の修行（一）

原文：如是于四念住串习行故。已能除遣粗粗颠倒。已能了达善不善法。从此无间于诸未生恶不善法为不生故。于诸已生恶不善法为令断故。于其未生一切善法为令生故。于其已生一切善法为欲令住令不忘失。广说如前。乃至摄心持心。

解釈：四念住の法を観行によって熏習した缘故で、心中の最も粗浅な顛倒が除かれました。以前は身を我として計い、浄と貪り着いていましたが、今は身が不浄で無我であることを知ります。以前は苦を楽として、覚受を貪って享受していましたが、今は受はすべて苦であることを知ります。以前は心が相続であり常であると考えていましたが、今は心が無常であることを知ります。以前は五蘊の世間法を我と計っていましたが、今は無我であることを知ります。顛倒した知見を正しく改め、心はもはや顛倒しません。

四念住を修習した後には、何が善法で、何が不善法であるかを了達できるようになり、ここから間断なく四正勤の修習に入っていきます。まだ生起していない悪の不善法が生起しないようにすることができ、すでに生起した悪の不善法を断除することができます。まだ生起していない善法については生起させることができ、すでに生起した善法については保持し続け、永遠に忘失しないようにします。詳しく言えば、前に述べた通りです。四正勤の修習の過程において、心を摂持し、心を保持することができるのです。

原文：云何名为恶不善法。谓欲缠染污身语意业。是身语意恶行所摄。及能起彼所有烦恼。若未和合。未现在前。说名未生。若已和合。已现在前。说名已生。

解釈：悪の不善法とは何を言うのでしょうか。悪不善法とは、貪欲に纏縛された身業・口業・意業であり、身の悪行・語の悪行・意の悪行に摂属され、また五蘊と七識のすべての煩悩を生起させるものです。もし身口意の悪不善業がまだ造作されておらず、悪不善行がまだ現れていないなら、それは未だ生起していない悪不善行と言います。もし身口意の悪不善業がすでに和合して生起し、悪不善行がすでに現れているなら、悪不善行已生と言います。

和合とは、煩悩が縁と合することを指します。煩悩が縁に出会えば悪不善業行が現れ、煩悩が縁に出会わなければ、煩悩は眠って蔵されているだけで、悪不善業行は現れません。

悪業と不善業の二者にはわずかな区別があり、煩悩の軽重の程度上に差異があります。悪行は煩悩が比較的重く比較的粗であることを示し、不善行は煩悩がやや軽く、悪と善の間にあることを示します。不善行の包含する範囲は広く、悪とは人に忍受させがたい行為です。

四正勤の修習から分かるように、実際の修行の過程においては、必ず絶えず煩悩を軽減し断除していくものであり、心地は必ず次第に清浄 (viśuddha/pariśuddha) になっていくものであり、ある程度清浄 (viśuddha/pariśuddha) になって初めて、脱皮変貌して鯉が龍門を躍るように、凡を転じて聖賢となることができるのです。もし粗重な煩悩を断除しなければ、それは依然として具縛の凡夫のままです。