忍法善根と世間第一善根

阿毘達磨倶舎論第二十三巻（四）

原文：この頂善根は、下品・中品・上品と次第に増長し、成満する時に至りて、忍法と名づくべき善根が生ず。四諦の理を忍可する中、これ最も勝れたるが故に、またこの位の忍は退堕することなきが故に、忍法と名づく。この忍善根の安足進増は皆法念住にあり、前に別あり。然れどもこの忍法には下中上の品あり、下中二品は頂法と同じく、四聖諦の境を観察し、十六行相を修することを具足す。

釈：頂法の善根が下品より中品へ、更に中品より上品へと次第に増長し、成熟円満に至る時、他の善根が生じて忍法と名づけられる。苦集滅道の四聖諦の理を忍可する善根の中で、この忍法が最も勝れている故に忍法と呼ばれる。またこの忍位は退堕しない故に忍法と称される。この忍法善根の最初の生起と漸進は、全て法念住を修する時に現れる。以前の三念住を修する段階では忍法善根は生じず、忍法善根は雑修によって得られるものではない点で、以前の暖と頂の善根と区別される。この忍法善根も下中上三品に分かれ、下中二品は頂法と同じく、四聖諦の理を具足して観察し、十六行相を修することを具足する。

上文により、忍法善根は退転せず、暖法と頂法の善根は退転する可能性がある。すなわち既に生じた順決択分が失われ、心に順決択分がなくなり、四聖諦の理に随順せず、五蘊が苦空無常無我であることを受け入れず、智慧が退堕する。その原因は様々で、あらゆる因縁が智慧退堕を招き、業障が大きければ仏法を信じ学ぶことを止める場合もある。しかし業障の関を過ぎれば、再び仏法を学び修行する勇気と信心が生じ、暖法と頂法の善根を修得する可能性もあるが、忍法善根は決して退転しない。

四種の善根は全て修慧に属し、修行によって得られる智慧である。故に聞慧と思慧は退堕する可能性があり、堅固ではない。修慧の前半部分も退堕し得るが、修慧の後期に至れば智慧は堅固となり退堕しない。一旦見道を証得すれば更に退堕せず、禅定は退く可能性があっても、見道の智慧は永遠に不退転し、果位も不退となる。三果に至れば初禅定は退く可能性があるが、三果の解脱智慧と功徳は永遠に不退で、果位も不退である。見道以前には禅定は不退でも智慧が退けば善根も退転し、禅定の如何に関わらない。

原文：上品は異なり、唯だ欲界の苦を観じ、世第一と隣接するが故に、この義によりて準えば、暖等の善根は皆三界の苦等を縁とし得る。義既に成立し、簡別なきが故に、瑜伽師は色界・無色界の対治道等、一一の聖諦の行相所縁を漸減漸略し、乃至ただ二念の作意を以て欲界の苦聖諦境を思惟す。此れ以前を中忍位と名づく。この位より無間に勝れたる善根を起こし、一行一刹那を上品忍と名づく。この善根の起こりは相続せず、上品忍無間に世第一法を生ず。

釈：忍法善根の上品は頂法と異なり、上品は欲界の苦のみを観じ、世間第一法と緊密に隣接する。この義理により、暖・頂・忍等の善根が全て三界の苦等の四聖諦を縁じ得ることが確定する。この義理が心中に確立されたのは、四聖諦を改めて弁別する必要がない故である。瑜伽行者は色界・無色界の対治道について、苦集滅道の各聖諦への行相所縁を次第に減少・簡略化し、遂には二念の作意のみで欲界の苦聖諦境を思惟するに至る。これ以前を中忍位と呼ぶ。中忍位より無間断に勝れた善根が生起し、各行各刹那を上品忍と称する。忍法が最初に生起する時は善根が相続しないが、上品忍に至れば善根が無間断となり、この時に世間第一法が生じる。

原文：上品忍の如く、欲苦諦を縁とし、一行相を修し、唯一刹那なり。これ有漏なるが故に世間と名づけ、最も勝れたるが故に第一と名づく。この有漏法は世間中最も勝れたるが故に世第一法と名づく。士用の力あり、同類因を離れ、聖道を引いて生ずるが故に最勝と称す。

釈：例えば上品忍は欲界の苦聖諦を縁とし、十六行相の一つを修め、一刹那で完成する。しかしこの善根は有漏である故に世間と称され、世間で最も勝れている故に第一と名づけられる。この有漏法は世間中最も勝れているため、世間第一法と言われる。この善根位における定慧の力は修行者を世間の凡夫同類の因から離脱させ、聖道を証得する道力を引發する故に、この位を最勝第一と称する。

回向文：当ネットワークプラットフォームの全ての弘法と共修の功徳を、法界の衆生に回向し、世界の民衆に回向し、世界の平和と戦争の消滅を祈願します。烽火起こらず、干戈永遠に息み、一切の災害ことごとく消退せんことを。各国人民の団結互助と慈心相向うこと、風雨順時に国泰民安ならんことを祈る。一切衆生が因果を深く信じ、慈心をもって殺生を断ち、善縁を広く結び、善業を修め、仏を信じ学び、善根を増長し、苦を知り集を断ち、滅を慕い道を修し、悪趣の門を閉ざし涅槃の路を開かんことを。仏教の永興と正法の永住を願い、三界の火宅を極楽の蓮邦となさんことを。