瑜伽師地論十二因縁釈（十三）

原文：问。何故不说自体。为自体缘耶。答。由彼自体。若不得余缘。于自体杂染。不能增长。亦不损减。是故不说。问。何因缘故。福行不动行。由正简择功力而起。仍说用无明为缘耶。答。由不了达。世俗苦因为缘。起非福行。由不了达。胜义苦因为缘。生福及不动行。是故亦说。彼以无明为缘。

解釈：問：なぜ自体が自体の縁であるとは説かないのか。答：自体だけがあって、他のいかなる縁もなければ、その自体の雑染は増長することも損減することもない。それゆえ、自体が自体の縁であるとは説かないのである。たとえば無明のように、他の縁がなければ、無明自身は増長することも減少することもない。五陰が善悪の因縁に出会い、熏染を受けてはじめて、無明を増加あるいは減少させることができるのである。

問：いかなる因縁によって、福業を造作する行と、福業・非福業を造作しない清浄な不動行が、正しく諸法を簡別する功徳力によって生起するものでありながら、なおすべて無明を縁として生起すると言うのか。答：内心において世俗の苦の生起の因が貪瞋癡の縁であることを通達して了解できないために、非福の業行を造作した。また、勝義において説かれる苦の因が無明の縁であることを通達して了知できないために、福行と不動行を造作した。それゆえ、この三種の行はすべて無明を縁として生起すると言うのである。

以上の一段は、衆生が世間の苦を十分に了解できないために、福徳を損減させる悪業の行を造作し、勝義諦の示す空の理を十分に了解できないために、世間の福徳を増益させる善行と、善でも悪でもない清浄な不動行を造作したということを説いている。衆生が福を修める善行は、世間の有為の受用のためであって、出世間の清浄な道業のためではない。これがすなわち無明である。衆生はまた、勝義諦の示す空義を了達できないために、善でも悪でもない不動行を修めた。たとえば外道が修める純粋な禅定のように、一心に入定し、世間において善を行わず悪を行わず、世間の福も増益も損減もしない。これも同様に、何が解脱であるかを知らない無明のゆえであり、また世間の禅定の有為の業行を執着するものであって、同様に生死に繋縛される苦業であり、解脱を得ることができない。

勝義空を了達した聖者は、無明を破除し、心地は無為であり、無相・無作・無願であって、世間の利益のために福を増す行、福を損なう行、不動の業行を造作しない。たとえ福行を造作するとしても、それは出世間の仏道のため、衆生の利益のためである。それゆえ聖者は、世間の名聞利養や財・色・名・食・睡を追求せず、大きな名声のために勢いを仕組むこともなく、権勢や地位を求めることもなく、衆生と利益を争うこともなく、人に尊崇されることを望むこともない。五蘊の世間を空しく観じて、内心は蕩然として何も求めず何も得ない。もしこれに反するならば、心地が空でないこと、勝義の空理を了達していないことを示すのである。