瑜伽師地論十二因縁釈（十二）

原文：问。几支是引因所摄。答。从无明乃至受。问。几支是生因所摄。答。从爱乃至有。问。几支是生引二因果所摄耶。答。于现法后法中。识等乃至受。于生老死位。所摄诸支。

解釈：問：十二支のうち、何支が引因に摂されるのですか？答：無明縁行、行縁識、識縁名色、名色縁六入、六入縁触、触縁受、この七支は引因に摂されるもので、後の一支を引き生じるのです。問：何支が生起因に摂されるのですか？答：受縁愛、愛縁取、取縁有、この三支は生起因に摂されるもので、生支と老死支を生じさせるのです。問：何支が生起因と引発因という二つの因果に摂されるのですか？答：現前に存在する法と後世に生じる法において、識縁名色、名色縁六入、六入縁触、触縁受のこの四支は、生と老死の位の支分に対して、生起因と引発因という二つの因果に摂されるのです。

無明は行を引き生じることはできるが、行を出生することはできない。引とは導くことであり、助縁・増上縁であり、出生とは直接に生むことである。無明には体がなく心もなく種子もないので、行を生むことはできず、ただ阿頼耶識（Ālayavijñāna）が行を出生するための引き金としての役割しかない。この引き金がなければ、阿頼耶識は行を出生することができない。行は六識（業種）の引因であって、六識（業種）を直接出生する因ではない。行には自体性がなく、種子もないので、六識（業種）を出生することはできず、阿頼耶識が行に依拠して六識（業種）を出生したのである。六識の業種は名色の因縁であって、名色を直接出生することはできない。阿頼耶識が六識の業種という縁に依拠して名色を出生したのであり、六識の造作によって落謝した種子が後世の名色を引き生じるのである。

名色は六入の引因であって、六入を直接出生することはできない。阿頼耶識が名色に依拠して六入を出生したのであり、そのうちの意入はもともと存在していたもので、阿頼耶識が新たに出生させたものではない。六入は触の引因であって、触を引き生じることはできるが、触を直接出生することはできない。六入には自体性がなく、種子もないので、触を出生することができず、阿頼耶識が六入という引因に依拠して触を出生したのである。触は受の引因であって、受を引き生じることはできるが、受を直接出生することはできない。触には自体性がなく、識心でもなく、種子もないので、阿頼耶識が触に依拠して受を出生したのである。

愛・取・有の三支は後世の生支と老死支の生起因である。もし愛・取・有がなければ、五蘊の身は滅して無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) に入り、生と老死はなくなる。それゆえ、愛・取・有の三支は後世の支分の生起因なのである。

原文：问。若说无明。以不如理作意为因。何因缘故。于缘起教中不先说耶。答。彼唯是不断因故。非杂染因故。所以者何。非不愚者。起此作意。依杂染因。说缘起教。无明自性是染污。不如理作意自性非染污。故彼不能染污无明。然由无明力所染污。又生杂染业。烦恼力之所熏。发业之初因。谓初缘起。是故不说不如理作意。

解釈：問：もし無明が不如理作意 (ayoniśo-manaskāra) を因とするというのであれば、なぜ縁起の教法において先に不如理作意を説かず、直接に無明を説くのですか？答：不如理作意はただ縁起法が断滅しないことの因であって、善・悪・無記 (avyākṛta) の三性雑染 (kuśala-akuśala-avyākṛta-saṃkleśa) の煩悩因ではないからです。なぜそう言えるのか。まさに愚痴無明の者がこそ不如理作意を起こすのであって、無明がなければ不如理作意は生じない。それゆえ無明を先とし、雑染の煩悩因に依拠して縁起の教法を説くのです。

無明の自体性は染汚した煩悩のものであり、不如理作意の自体性は染汚した煩悩のものではない。それゆえ、不如理作意は無明を染汚することはできず、逆に無明によって染汚されるのである。また、生じた雑染業は煩悩力によって熏染されたものであり、煩悩力とは無明力のことである。雑染業が生じる最初の因こそが最初の縁起法である。それゆえ、最初に不如理作意を説かないのである。