瑜伽師地論第十巻十二因縁釈（六）

原文：问。何因缘故。无明等诸有支。作如是次第说。答。诸愚痴者。要先愚于。所应知事。次即于彼。发起邪行。由邪行故。令心颠倒。心颠倒故。结生相续。生相续故。诸根圆满。根圆满故。二受用境。

解釈：問：どのような因縁によって、無明などの十二因縁の十二有支がこのような順序で配列され、このような次第で説かれるのでしょうか。答：すべての愚痴な人は、まず知るべき事柄について愚痴で理解できず、次にその理解できない事柄に対して邪悪不正の行を起こします。邪行を造作したがゆえに、心を顛倒させ、心が顛倒したがゆえに、煩悩の結縛によって生命が相続し絶えません。生命が相続して絶えないがゆえに、六根が円満具足し、六根が円満したがゆえに、五陰身の正報の受用と生存環境の依報の受用とがあるのです。

原文：受用境故。若耽着若希求。由希求故。于方觅时。烦恼滋长。烦恼滋长故。发起后有。爱非爱业。由所起业。滋长力故。于五趣生死中。苦果生。苦果生已。有老死等苦。谓内身变异。所引老死苦。及境界变异。所引忧叹苦。热恼之苦。是故。世尊如是次第。说十二支。

解釈：境界を受用するようになったがゆえに、受用の境界に耽溺して抜け出せなくなるか、あるいはさらなる希求を生じます。希求があるがゆえに、あちこちと求めるものを探し求める過程で、煩悩が滋長してきます。煩悩が滋長したがゆえに、後世の三界有における愛すべき業行と愛すべきでない業行が生じます。造作された業行が滋長する力がゆえに、五趣の生死輪回の中で苦果が生じてきます。苦果が生じてくると、生老病死などの苦悩があります。これらの苦悩とは、色身の変異によって引き起こされる老死苦、および境界の変異によって引き起こされる憂悲嘆息の苦と熱悩の苦です。それゆえ、世尊はこのような次第で十二支を説かれたのです。

原文：复有次第差别。谓依二种缘。建立缘起次第。一内身缘。二受用境界缘。内身缘。前六支所摄。受用境界缘。后六支所摄。先于内身。起我执等愚。由此不了。诸业所引。苦果异熟故。发起诸业。

解釈：さらに他の次第の差別があります。それは二種の縁に依って建立された縁起の次第であり、一つは内身の縁、もう一つは受用境界の縁です。内身の縁とは、すなわち五陰身であり、受用境界の縁とは、すなわち生存環境です。内身の縁は、無明、行、識、名色、六入、触の前六支に摂受され、受用境界の縁は、受、愛、取、有、生、老病死の後六支に摂受されます。衆生はまず内身に対して我執などの愚痴を生じ、このような愚痴があるがゆえに、五陰身が造作した一切の業行が苦の異熟果を引き生じることを明らかに理解できず、それによって一切の業行を起こすのです。

ここで言う前六支が内身の五陰身を摂受するとは、無明によって業行を造作して名色を生じ、名色の上に六入が生じ、六入があってから後六支があるということです。後六支はすべて五陰身が受用する境界であり、六入触の結果でもあります。それゆえ、十二因縁は内身と受用境に依って建立されているのです。

原文：既发起已。即随彼业。多起寻思。由业与识。为助伴故。能感当来。三种苦果。谓根初起。所摄苦果。根圆满所摄苦果。受用境界。所摄苦果。即名色为先。触为最后。

解釈：業行が起こされた後は、それらの業行に随って絶えず尋思求取を生じます。業行と心識が助縁となるがゆえに、未来世の三種の苦果を招感することができます。一つは五根が初めて母胎の中に生起することに摂される苦果、二つは五根が円満して出生した後に受ける苦果、三つは境界を受用する時に受ける苦果です。この三種の苦果が現れる条件は、先に名色があり、最後に触があって、初めて苦果が現れるのです。