瑜伽師地論第十巻十二因縁釈（七）

原文：又于现法中。依触缘受。发起于爱。由受用境界缘。广起追求。或由事业门。或由利养门。或由戒禁门。或由解脱门。发起欲求。内身求。邪解脱求。如是求时。令先所起烦恼。及业所引。五趣生死果生。既得生已。老死随逐。 

解釈：また、現前存在する法の中で、触の因縁によって生じた受に依拠して愛を生起させ、境界を受用する縁によって、広く追求と求取を生じさせます。あるいは生存事業の面において、あるいは名聞利養の面において、あるいは戒禁取の面において、あるいは生死の解脱の面において、貪欲の求索、五陰身の求索、そして邪解脱・正しくない解脱の求取を生じさせます。このように貪求するとき、以前に生起させた煩悩および煩悩の業行によって引き起こされた五趣の生死輪廻の果が出生するのです。出生した後には、老死がその後に随逐します。

原文：复有次第差别。谓由三种有情聚。一乐出世清净。二乐世间清净。三乐着境界。由初聚故。灭诸缘起。增白净品。由第二有情聚故。不如实知。诸谛道理。若住正念。或作福业。或作有漏修。所引不动业。若不住正念。便发非福业。或起追悔所引。或不追悔。欢喜所引。心相续住。

解釈：さらに次第の差別があります。三種の有情聚があります。第一は出世間の清浄を楽しむもの、第二は世間の清浄を楽しむもの、第三は境界の法を欣楽し執着するものです。第一の有情聚があるがゆえに、一切の縁起法を滅除し、清浄無染の業種を増加させます。

第二の有情聚があるがゆえに、四聖諦の理を如実に了知できません。もし彼らが清浄な正念に住することができれば、福業を造作したり、あるいは有漏の修行によって引き出された不動業行を造作したりします。例えば純粋な禅定のように、四禅定に達して身心が動かなくなることです。もし有情の心が正念に住しなければ、非福業を造作します。非福業を造作して心に追悔を生じる人もいれば、非福業を造作した後、心が追悔しないどころか、むしろ歓喜する人もいます。このようにして心が相続して住着し続け、滅除できないのです。

原文：彼又如前。于下中上。生处次第。能感当来。三种苦果。谓名色为先。触为最后。由第三有情聚故。依现受用境所生受。于现法中。如前次第。起后六支。谓受为先。老死为后。

解釈：これらの人々はまた以前と同様に、この非福業によって下・中・上の三種の次第で出生する処を感召します。三種の出生処によって、三種の相応する苦果が随伴することになります。この前の六支の因縁の中で、最初に名色があり、最後に触があります。これによって苦果が現れるのです。第三の有情聚があるがゆえに、現前に境界を受用することによって生じた受に依拠して、現前存在する法の中で、先の次第と同じように、後の六支である受・愛・取・有・生・老死を生起させます。受が最初にあり、老死が最後です。（以上は順の十二因縁観について述べたものです）