瑜伽師地論第十巻十二因縁釈（一）

原文：欲爱云何。谓欲界诸行为缘所生。于欲界行染污希求。由此能生欲界苦果。色爱云何。谓色界诸行为缘所生。于色界行染污希求。由此能生色界苦果。无色爱云何。谓无色界诸行为缘所生。于无色界行染污希求。由此能生无色界苦果。

解釈：欲愛とは何か。欲愛とは、欲界のすべての行（色受想行識）を縁として生じる愛楽であり、欲界において行われる染汚の希求、追求、考え、願望のことである。これらの希求と愛楽によって欲界の苦果が生じる。色界愛とは何か。色界愛とは、色界のすべての行（色受想行識）を縁として生じる愛楽であり、色界において行われる染汚の希求と願望のことである。この染汚の希求によって色界の苦果が生じる。無色界愛とは何か。無色界愛とは、無色界の一切の行（受想行識）を縁として生じる愛楽であり、無色界において行われる染汚の希求と願望のことである。これによって無色界の苦果が生じる。

欲界の諸行には、欲界における一切の生命活動、五蘊の一切の造作、根・塵・識の三者の和合触、および受・想・思、六識が一切の法を見て生じる貪・瞋・癡・慢・疑・邪見（mithyā-dṛṣṭi）などの染汚心行が含まれる。染汚とは、心が清浄 (viśuddha/pariśuddha)でないこと、寂静でないこと、捨てないこと、求め執取 (upādāna)することがあること、我・我所があることなどを指す。衆生の心は常に染汚の穴の中にあり、染汚があまりにひどく、それが習い慣れてしまっているため、自心の染汚を反観力 (pratyavekṣā-bala)で見出すことが難しく、染汚と清浄 (viśuddha/pariśuddha)の境界や基準も知らず、自分の一切の心行はすべて正常で、当然のこと、もともとそういうものだと考えている。それゆえ衆生の修行は正しい軌道に乗りにくいのである。修証の道は確かに長く困難であり、脱胎換骨して初果と初果向を証得することは決して容易なことではない。

色界と無色界には四禅八定（じょう）があるのに、なぜなお希求があり、染汚があり、染汚行があるのか。初果・二果の人には四禅八定はなく、四禅八定を得た者は三果と四果の人である。そして凡夫の衆生の四禅八定は煩悩を圧伏し降伏することしかできず、煩悩を断除することはできない。彼らは断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga)をしていないのであり、無明と我見 (ātma-dṛṣṭi)のゆえに種々の不如理作意があり、染汚の希求がある。たとえば色身を我として、滅び失せないことを希求する。受を我として、禅定の楽を貪り求める。識を我として、想陰の境界に処する、などである。色界の諸行には、眼触生受、耳触生受、身触生受、意触生受が含まれ、その後に色愛が生じて、染汚の希求がある。無色界の諸行には意触生受のみがあり、禅定の境界を愛着して染汚の希求がある。

同様に、色界と無色界の天人には染汚の希求と染汚行がある。三果阿那含と四果阿羅漢を除き、その他の天人はすべて程度の差こそあれ染汚がある。そして初果須陀洹と二果斯陀含には初禅定がなく、命終して天に生まれるとしても欲界天にしか行けず、色界・無色界天には行けない。三果の人には初禅以上の禅定があり、命終すると五不還天に生まれ、中には中陰身において四果となり無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa)に入る者もいる。四果で大乗に回心しない者は直接に無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa)に入る。

それゆえ、色界と無色界天の天人はほとんどが四禅八定を有する凡夫であり、凡夫は我見 (ātma-dṛṣṭi)を断していないので、煩悩も断っておらず、禅定に頼ってやっと比較的粗重な貪瞋癡の煩悩を降伏できるだけである。凡夫の天人は我見 (ātma-dṛṣṭi)を断していないため、五蘊十八界の中のある一法、あるいは複数の法、または全部の法を我とみなして執取 (upādāna)し、ほとんど常に染汚の心行と趣向があり、ほとんど常に染汚の希求と願望がある。たとえば長生不老を希求し、永生不死を希求し、禅定の楽と定の福徳を希求する。これらの希求はまさに欲望と染汚であり、生死輪廻の業であり、生死の苦を感召し、輪廻から出られない。色界と無色界にどのような苦があるのか。生滅相 (utpāda-nirodha-lakṣaṇa)の変異こそが苦であり、死こそが苦であり、死後にまだ輪廻があると知ることこそが苦であり、死後に三悪道に取られて受報すると知ることこそが苦であり、生命が永遠に存続できないことこそが苦であり、身体が長生不老できないことこそが苦である。