瑜伽師地論第九巻十二因縁釈（十五）

原文：眼处云何。谓眼识所依净色。由此于色已见现见当见。如眼处如是。乃至意处。随其所应尽当知。于一切处。应说三时业用差别。此亦二种。谓名色种子所摄受种子六处。及彼所生果六处。五在欲色界。第六通三界。

解釈：眼処とは何でしょうか。眼処とは、眼識が生まれ運行する際に依拠する清浄な勝義の眼根のことです。この清浄な眼根に依って、過去の色、現在の色、未来の色を見ることができます。眼処がこのようであるように、耳処、鼻処、舌処、身処、さらには意処も同様であり、それぞれの応じて尽く知るべきです。意識は意根に依って過去の法、現在の法、未来の法を見ることができ、至る所においてすべて知ることができます。六識が各々の塵境に到達できるのは、すべて意根による抉択（けつじゃく）によるものであり、意根が抉択した後に六識が生じ、その後にこそ了別が生じるのです。

眼処、耳処、鼻処、舌処、身処、意処のすべての処において、過去・現在・未来の三時の業用の差別があります。業用には二種あります。第一は、名色の種子に摂受された種子としての六入処であり、名色は種子位では生まれておらず、六入処はなおさら種子位では生まれることができません。第二は、名色の上に生じた果報体としての六入処であり、前の五入処は欲界と色界にあり、無色界にはなく、第六の入処は欲界・色界・無色界の三界に通じています。

原文：眼触云何。谓三和所生。能取境界净妙等义。如是余触。各随别境说相应知。此复二种。谓六处种子。所摄受种子触。及彼所生果触。欲界具六。色界四。无色界一。

解釈：眼触とは何でしょうか。眼触とは、三和合によって生まれるものであり、清浄微妙な色塵の境界を取り上げる機能をいいます。耳触、鼻触、舌触、身触、意触も同様であり、いずれも根・塵・識の三和合によって生まれるもので、いずれも清浄微妙な境界相を取り上げる機能を持ちます。これには二種あります。第一は、六処の種子に摂受された種子触であり、六入のうち前の五入は種子位では生まれていないので、触は生じません。意根は滅しないので、意入処も滅することはなく、ただ名色の上で触れることができないだけです。第二は、六入処によって引き生じた果報身の触です。欲界には六種の触があり、色界には四種の触があり、鼻触と舌触はなく、無色界には意触のみがあり、前の五種の触はありません。

原文：乐受云何。谓顺乐诸根。境界为缘。所生适悦受。受所摄。苦受云何。谓顺苦二为缘所生。非适悦受。受所摄。不苦不乐受云何。谓顺不苦不乐二为缘所生。非适悦非不适悦受。受所摄。欲界三。色界二。第四静虑以上。乃至非想非非想处。唯有第三不苦不乐。此亦二种。谓触种子所摄受种子受。及彼所生果受。

解釈：楽受とは何でしょうか。楽受とは、喜楽に順じた六根と境界を縁として、生じた舒適で喜悦に満ちた受であり、受に摂受される法です。苦受とは何でしょうか。苦受とは、苦に順じた心に逆らう六根と境界を縁として、生じた舒適でも喜悦でもない受であり、受に摂受される法です。不苦不楽受とは何でしょうか。不苦不楽受とは、不苦不楽に順じた六根と境界を縁として、生じた舒適でもなく不舒適でもない受であり、受に摂受される法です。欲界には三種の受があり、色界には楽受と不苦不楽受のみがあり、苦受はありません。第四禅以上から非想非非想処に至るまでには、第三の不苦不楽受のみがあります。不苦不楽受にも二種あります。第一は、触の種子に摂受された種子受であり、まだ生じていない受です。第二は、触の種子を縁として生じた果報受 (vipāka-vedanā) です。