断我見 (satkāya-dṛṣṭi-prahāṇa) を断てば如来蔵 (tathāgatagarbha) を触証できる

如来蔵 (tathāgatagarbha) を触証する前に、まず暖・頂・忍・世第一法が現れます。暖・頂・忍・世第一法とは、如来蔵を参究することによって、あるいは阿含経における五陰 (pañca-skandha) 無我の道理を修学することによって、内心里で次第に五陰を我と否定していき、智慧が次第に清明になり、次第に明朗になっていき、最後には完全に五陰は非我にして我に異ならずと認めて、我見 (ātma-dṛṣṭi) を断除し、世間の凡夫を超越して、世間第一の人となることです。

五陰を完全に否定した後、七識を我と否定した後、六根・六塵・六識を否定した後にこそ、真実の我を証得することができ、それによって開悟明心するのです。過去の禅宗の祖師は言った：「打得五阴死许汝法身活」、まさにこの意味です。先に五陰の真実性を否定し、五陰を我とする我見を断ってこそ、清静 (praśama) で真実な法身が生き生きと心中に顕現し、たちどころにこれこそが自性であると、これこそが如来蔵であると、これこそが法身であると確認できるのです。一死一活の後、成仏の基礎が築かれるのです。

両者の間には、極めて短い時間のうちに、あるいは五陰を否定した一瞬のうちに如来蔵を見出すこともあるかもしれませんが、それもやはり断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) の後のことです。一般には明心の時またはその後に我見を断すると言われていますが、実際には五陰と七識を否定しなければ、如来蔵を証得することはできません。五陰七識の迷霧が如来蔵の顕現を遮っており、魚目が混じり合って、当面は真偽を判別できないからです。

ひとたび我見を断すれば、偽りを否定したとき、真が躍然と現れ、如来蔵を証悟することになります。もし偽りなる五陰を否定しなければ、智慧の眼は現起せず、如来蔵を識別することができず、引き続き参究しなければならず、我見を断除して初めて、五陰十八界に属さない如来蔵を見出すことができるのです。それは一瞬のことかもしれません。