現量実証とは何か

今朝座って観呼吸を行った。呼吸を数回すると、呼吸がスムーズになり、胸と腹が温かく心地よく、気脈の巡りがはっきりと感じられ、気流が両足の裏（足の心）まで運ばれていくのが感知でき、会陰穴が開いた。腰に熱流が流れ込んでくる。呼吸が深まるにつれて呼吸の圧力が増し、顎のあたりが少し痺れるが、以前の期間より明らかに軽減している。右胸・右肋部に明らかな張りと詰まり感があり、上方へ脇の下へと放射し、さらに上方へ伸びて右の肩甲骨に至り、喉の右側を通って右の下唇とつながり、かすかに右の耳の付け根へも通じている。呼吸のたびに、この経路上の各点が互いに引き合うのが感じられる。左側の脇の下はかすかに張りがあり、その他の状況はない。呼吸に沿って観行 (vipaśyanā-caryā) していくと、右側の脇の下を中心とするこの経路は、張りと詰まりから次第に心地よく熱を帯びたものへと変わり、後方へ伸びて後ろ肩にまで至った。

全身の覚受をしばらく観行 (vipaśyanā-caryā) した後、念頭を鼻に集中させ、鼻の部位の出入息を観行 (vipaśyanā-caryā) した。気流が鼻腔を通過するときに発する摩擦音を注意深く聞き、気流が鼻腔や咽喉を流れるときの覚受を細かく感じ取ると、次第に、脳が出入息に伴って起こる変化を感知できるようになった。脳内には絶えず疏通していくような心地よい軽快感があり、両肩と脇の下にもひんやりとした清涼感がある。鼻に気流があるほか、首の前後左右にも気流がめぐっているのが感知でき、胸腔が次第に開いていき、皮膚が呼吸に参加する面積が広がっていくのが感知でき、身体の熱も増し、全身の心地よさが強まった。右耳には鼻と脳とが通じようとする前兆があったが、座禅が終わるまでに完全には通らなかった。

数日前の座禅では、顎・下唇・舌がひどく痺れて張り、喉が締めつけられたので、座禅の後半には、しばしば法義を思惟した。そうすると定力が強まり、上述の詰まりの状態を速やかに越えることができた。思惟した法義はやはり「身は無常、色は無我」であり、その後は「無我」を主な思惟の内容とし、大体思惟した後には、脳を空っぽに放っておくと、このとき定力が明らかに強まっていることがわかった。それは呼吸が深まること、詰まっているところがゆっくりと解けていくこと、身体の心地よさが増すことに現れた。

数日前、座禅の後半に法義を思惟し、その後改めて観呼吸を行ったときには、すでに身体を感じることができず、ただ一束一束の気流が絡み合っているだけを感じた。吸うときには一大束の気流がその中に溶け込み、吐くときには一束の気流が離れて去っていく。

今はかすかに、意根の現量の観察というものの味わいを感じることができる。

評：心をもう少し細やかにすれば、色身が一張の幻の網であり、気流によって織り上げられたものであることが感じられるようになる。さらにその後には、気流もまた真実ではなく、色身はなおさら虚幻なものだと感じられるようになる。私がこう言うとき、あなたがたはそこでちょっと考えてみれば、どうもそういうことのようだ、確かにそういうことだと感じるだろう。しかし、あなたがたがどんなにそう感じようと、どんなに確認しようとも、それは真実の感知でも現量の感知でもなく、実証でもない。現量の感知と実証とはどのようなものであろうか？

現量の実証とは、藍天のように現前して観察することである。私の色身は今まさにこのようである、私の感知は今まさにこのようである、これらの法は今まさに運行している、とありのままに観察できること、これこそが現量の観察・現量の実証である。これ以外はすべて現量の実証ではなく、依理想象と呼ぶことができ、比量と非量である。

だから、ある人たちは、私は随文入観ができ、法を聞きながら観行 (vipaśyanā-caryā) できるのだから、私はすでに実証したのだ、と言う。しかし、これらの法がまだあなたの身と心において生起していないなら、あなたが現前してありのままに観察できないなら、それは随文入観ではなく、依理想象であり、比量と非量であり、まだ現量ではない。今まさに生起している事柄をあなたが観察できてこそ、現量の観察・現量の実証なのだ。

禅定もなく、観行 (vipaśyanā-caryā) もできない人の多くは、法を聞いてちょっと思惟するだけで、これらの法の説くところは正しい、確かにそうだ、と感じ、とても確信し、私は現量で観行 (vipaśyanā-caryā) した、私は断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) した、と思い込む。しかしそれは単なる推測・推論にすぎず、現量の観察ではなく、まだ断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) はできない。断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) までの距離がどれほど遠いのかもわからず、もしかすると今生では断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) できないかもしれず、何百年、何万年、あるいはいくつの劫（kalpa）かかっても断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) できないかもしれない。何が現量の観察と実証なのかについて、皆はみな注意深く弁別すべきであり、盲目的に自信を持って、大妄語に至ってはならない。そうなれば非常にまずいことになる。