眼識と意識の和合運作（一）

眼根が色塵に触れるとき、この色塵は後脳の勝義根 (indriya) の中の内色塵であり、このとき眼識が先に生じて了別します。如来蔵 (tathāgatagarbha) が眼の勝義根 (indriya) のところで先に色塵の显色を顕現させるので、この显色は眼識と相応し、また眼識によって分別されるものであるため、根塵が相触れるとき、眼識が先に生じてくるのです。眼識が生じてくると、内色塵の显色を了別します。同時に如来蔵 (tathāgatagarbha) は、すでに変現された显色に依って、显色の基礎の上にさらに形色・表色・無表色を変現します。この三種の色を法塵と呼び、あるいは法処所摂色と呼びます。

法処所摂色は意根と意識心と相対するもので、意識によって了別される対象であり、法塵に属します。法塵と意根が相触れるとき、如来蔵 (tathāgatagarbha) は意識を生じさせ、意識は法処所摂色を了別しなければなりません。それでは、私たちが色を見るとき、第一刹那には眼識が先に内色塵の上の显色に触れて、先に显色を了別します。第二刹那になって初めて、意識心が内色塵の上の形色・表色・無表色に触れて、法処所摂色を了別します。そして第三刹那には、眼識は引き続き生じており、意識も連続して生じなければならないので、第三刹那には眼識と意識が同時に内色塵を了別し、眼識と意識の二者が和合して働くことで、はじめて全体の内色塵を完全に了別することができるのです。

一つの色塵の上に、显色・形色・表色・無表色が同時に顕現して、はじめて完全な色塵の相貌が形成されます。眼識と意識の二者が和合して働き、共にこの内色塵を分別してこそ、内色塵の显色・形色・表色・無表色を知ることができ、色塵を完全に了別し、はっきりと了別することができるのです。第一刹那と第二刹那では色塵をはっきりと了別することはできず、どんな色塵なのかもはっきりとは見えず、第三刹那になって初めて少しだけはっきりと見えるのです。なぜなら第三刹那には眼識と意識が共に完全な色塵を了別するからです。

それぞれの識の種子が了別した色塵は、いずれも前に了別した色塵と比較され、了別した色塵がいくらか多くなることで、はじめて色塵を前後につなぎ合わせることができ、意識と眼識はこの色相の完全な形が何であるかを知ることができるのです。識の種子が一つ一つ流注してきて、少しずつ色塵を了別していきます。後の眼識の種子と前の眼識の種子が了別した色をつなぎ合わせて比較し、つなぎ合わせてはじめて、どんな色相であるかを知ることができるのです。

意識心は了別を始めたばかりの頃はまだはっきりしておらず、色塵に対して回憶したり比較したりすることもできず、分析や判断もできません。第一刹那は非常に速く過ぎ去り、了別は不完全で、比較するものもないため、ぼんやりとしています。第二刹那も非常に速く過ぎ去り、やはり比較できるものがないため、依然としてぼんやりとしていて、はっきりしません。第三刹那になって初めて少しだけ了別し、大体の内容を知ります。第三刹那以降になって初めて、比較できる内容ができ、色塵の影像が前後につなぎ合わせられ、ぼんやりとではありますが少しの内容を了別し、どんな色塵であるかを知ることができるのです。しかも第三刹那は眼識と意識が共に了別するものであり、全体の色塵の相を了別することができるので、この色がはじめて完全な形となって現れ、きわめて微弱な、大体の色塵の相を知ることができるのです。続く第四刹那・第五刹那・第六刹那も、すべて眼識と意識が共に内色塵を了別するものであり、了別はいくらか明晰になり、了別する時間が長くなるほど、ますます明晰で徹底したものになっていきます。