六識の心所法

六識が生まれた以後、作意心所と触心所のどちらが先で、どちらが後なのかは、必ずしも定まっていない。最初の段階では、六識が種子位にあるときは、必ず作意が先にあり、識心を必要とする境界へと導いた以後、作意は完了し、識心が生じると同時に触塵があり、六識ははじめて境界に触れることができ、境界に触れた以後にはじめて境界を了別できる。これは最初の作意が先で、触が後である。触れた以後には、受・想・思が生じ、思した以後、識心は引き続いて触れ、触れた以後には作意が再び生じ、再び領受し、再び了別し、再び思を起こし、再び感受を持つ。このようにいくつかの心所の順序は颠倒（転倒）する可能性があり、触が先である場合もあり、境界に触れた以後、注意力を境界へと引き寄せる、これが作意である。

五遍行心所法の現行は、ときに最初は作意が先であり、五遍行心所がすべて運行し始めた以後のこともある。ときには触が先で、先に触れてから作意することもある。六識が境界に触れた以後に受が生じれば、境界を領受・領納することができ、さらに境界を執取するので、そこに名言が生じ、想が生じる。名言と想が生じた以後、思心所が造作を始め、そこに思惟・思量 (manasikāra/manana)・考慮が生じる。思量した以後には、苦・楽・捨受 (upekṣā-vedanā) の三受のいずれかが生じる可能性があり、このときには初步的な抉択を行い、身口意行が造作され始める。

身口意行が造作された以後には、再び触れる可能性がある。境界に対して完全に決定できないため、再び触れて領受し、再び了別して思し、繰り返し繰り返し、完全に理解し、完全に明らかになったとき、最後の抉択を行ってはじめて終わる。この中の手順はかなり複雑で、あまりに細かいものは観行 (vipaśyanā-caryā) では観できない。五つの心所法は、必ずしもすべて固有の並び順に従って運行するとは限らず、五つの手順をすべて順番に経過するとも限らない。受のところに至って、はじめから触れ直す可能性もあれば、想のところで再び触れ直す可能性もある。思を終えた以後、しばらく決定できない場合には、再び触れに行き、触れてから作意する。あるいは先に作意してから触れることもあり、その順序は定まっておらず、五つの心所が現起する回数と時間の長短もそれぞれ異なる。