作意心所法は種子位において最初に作用を起こす

如来蔵 (tathāgatagarbha) は後脳の勝義根 (indriya) の処で色・声・香・味・触・法などの六塵を変現して起こすが、必ず前五塵が先に変現される。前五塵は粗略な色・声・香・味・触であり、まず粗略な五塵を変現して起こし、前五識に与えて了別させる。粗略な前五塵のほかに、さらに微細な法塵を変現して起こす。これを法処所摂色という。根と塵が一たび相触れると六識が生じ、根・塵・識の三者がさらに和合して触れると、六識は六塵を了別することができる。先に粗略な色・声・香・味・触が変現し出されるのであるから、五根は当然先に五塵に触れ、必ず前五識が先に出生し、先に五塵を了別し、その後に次の刹那の微細な法塵が変現してくる。意根と法塵が相触れて初めて意識が出生して法塵を了別することができるのであり、意識は必ず前五識の後になって初めて出生する。これが第一刹那であり、前五識が先に粗略な色・声・香・味・触を了別し、第二刹那になって初めて意識が微細な法処所摂色を了別する。すなわち、第一刹那は五識、第二刹那は意識、第三刹那は五識と意識が和合して運作し共同で了別し、その後はずっと二つの識が和合して運作し共同で六塵の法を了別し、この法の了別活動が終わるまで続くのである。

『成唯識論』の中で説かれている、最初の六識の作意心所は、六識が出生した後の作意ではない。第七識も同様であり、最初に六塵を了別する時の作意は、必ず種子位の時にすでに最も先に作意を開始しているのであり、種子位で作意した後に、改めて識の種子を出生させて識を形成し、六識が現行し出すのである。識の種子の出生には必ず方向と処所がなければならず、出生すべき目標がなければならず、目標もなく無作為に出生することはできない。もしそうであれば、意根の作意は何の役にも立たなくなる。もし六識が出会った法が何であれそれを了別するのであれば、衆生の生活は必ず混乱を極め、何事も成し遂げられないだろう。もし種子位で作意せず、ある法を目指さなければ、識の種子はどこへ生じようとするのか。識の種子には必ず出生すべき方向と処所が必要であり、この方向と処所は種子位のうちに定められなければならない。それゆえ、作意心所法は種子位において最も先に働き始めるのである。