意根定（じょう）の現れ

定とは、不動のこと、あるいは少動、あるいは慢動、あるいは滅のことです。動とは、身口意行の出生と運転のことです。不動とは、身口意行が運行しないこと、少動とは少なく運行すること、慢動とは身口意行が遅くかつ微弱に動くことです。滅とは、身口意行の停止と消失のことです。

これらの動と不動、少動、慢動、そして滅は、誰が指揮し、誰が主宰して決めているのでしょうか。意根のほかには他にありません。意識にはこの機能はなく、五識にはなおさらこの機能がありません。第八識は意根の安排に従うのであり、決して事を生じさせ非をなしたり、わざわざ事を探して起こしたりすることはありません。

意識が意根を降伏させてしまえば、意根は安穏となり、攀縁性が軽減され、攀縁する法が次第に減っていき、ついには心行の上では「多く事あるは少なく事あるに如かず」となり、造作を減らし、いくつかの心行と造作を滅除して、指揮棒を振り回して一方では第八識を指揮し、他方では前六識を指揮して、忙しくてどうにかなってしまっているようなことはなくなります。

こうして、身体上の行為造作は減り、遅くなり、軽くなります。眼は見ず、耳は聞かず、鼻は嗅がず、舌は嘗めず、身は触れず、四肢は動かず、頭は動かず、最後には外在の身行がすべて停止して、五識が滅します。ついには四禅まで修めて、意根が色身を制御したくなくなり、身を執着しなくなると、色身をこれ以上動かしたくないので、呼吸が停止し、心臓の鼓動が停止し、脈拍が停止して、死人のようになります。しかし、意根がまだ了知性を滅したくないので、まだ知りたいと思っていれば、意識は滅せず、了知性がまだあり、ただその了知性は非常に微弱となり、極めて遅く緩やかに動くだけです。

口行の上では、声はますます軽く、ますます遅く、ますます低く沈み、ますます微弱となり、最後には消失して、無声となります。少しでも声を出そうものなら、意根はそれを望まず、意識は非常に非常に疲れたと感じるので、意根は声を出すのを停止すると決定します。

意行の上では、最初の妄念紛々から、次第に念頭が減り、専一となり、最後には弱まり、消失して、ただ一つの覚知だけとなり、反観力 (pratyavekṣā-bala) が消失し、さらに最後には覚知性の反観力も消失して見えなくなり、無想定に入ります。無想定の後、意根が境界を領受し覚知したくなくなると、二つの心所を滅して、滅尽定に入ります。それゆえ、定とは、主に意根を定めることであり、六識だけを定めても何の役にも立ちません。意根が六識をどうしたいと思えば、六識はそうしなければならず、六識に何を了別させたいと思えば、六識はそれを了別しなければならず、六識にどれだけ了別させたいと思えば、六識はそれだけ了別しなければならず、六識がどの程度まで了別するように思えば、六識はその程度まで了別しなければなりません。どこに六識の自主権があるでしょうか。六識は定りたいと思っても、意根がそう思わなければ、六識は造作しなければならず、意根が眠りたくないと思えば、六識は働かなければなりません。意根の指揮棒から絶対に逃れることはできません。意根を降伏させずに、どうして定れるでしょうか、どのように定れるでしょうか。修定にはただこの一つの門路があるだけで、他の途はありません。定とは、意根の定なのです！