六識の五遍行心所法はいかに作動するか（四）

五遍行心所法の運行の真実の様子は、一つの譬喩で説明することができます。例えば、一人の画師が絵を描いているとしましょう。五遍行心所法は画師に譬えることができ、心所法が了別する六塵の境界は、画師が描く山水画に譬えられます。画師が絵を写し取ろうとする時、まず目の前にある写すべき風景を見ます。彼が顔を上げて目の前の風景を見たとき、それが目の前の風景への作意であり、眼識を風景へと転じさせることは、注意力を目の前の風景の上へと引き寄せることに相当し、そして次の段階の触と取相の心行を引き出します。画師が風景を見ることが作意であり、作意の後に風景に触れ、風景に触れた後には受があります。この時の受は、一般に領納の義であり、六塵の境界を領納してきて、その境界を受け入れることです。

この時点ではまだ情緒化しておらず、苦・楽・憂・喜・捨などの情緒を含んでおらず、目の前の山水が美しいとか壮観だとも思わず、また目の前の風景が寂しいと思って内心の感慨を生じることもありません。まだ了別と取相が始まっていないからで、ただ単純に境界を受け入れているだけです。受け入れた後、さらにこれを了別します。了別するということが想であり、これが何であるかを知ることができ、これによって相を取り、境界を取ったことになります。境界の相を取った後、目を収めて心中に憶持して作想し、山水の境界をしっかりと心に記憶すれば、どのように写すかを決定します。これが思心所の運行に相当します。山水の境界を心に記憶した後、画板の上で描き始めます。この描くという動作は思心所の造作に相当し、すでに身口意行が生起しています。

画師はしばらく写し取った後、さらに先へ進むとどう描けばよいのか分からなくなります。心中の影像がぼやけてしまったからで、再び顔を上げて目の前の風景を見なければなりません。これが再びの作意であり、再び風景に触れます。触れた後、彼は再び領納し領受します。この時には情緒化した感受があり、目の前の山水がかくも秀麗で壮観であると感じ、内面の詩情画意が現れます。このような感受は、最初に描き始めた時点ですでにあったかもしれません。境界を領受した後、彼は再び了別し、了別した後、さらにどのように描くかを思考します。思考した後、再び描き始めます。この一連の行為造作の過程は、作意・触・受・想・思という五つの心所法の繰り返し繰り返しの運行過程に相当します。

作意の後、境界に触れ、境界に触れた後が受であり、受の後に 了別があり、了別がはっきりしなければ再び触れます。彼はもう作意しないかもしれません。なぜなら、彼はずっと目の前の風景を見続けており、注意力は他の場所へ転じていないからで、彼は引き続いて触れます。この時、彼は改めて別に触れる必要はないかもしれません。なぜなら、彼はずっと境界に触れ続けており、目の前の境界から離れたことがないからです。境界に触れた後、再び領受しますが、この時もまた境界を領納する必要はないかもしれません。なぜなら、彼はずっと境界を領受し続けているからで、直接に想心所を生起し、繰り返し繰り返し了別と思量を行うのです。この一連の行為は絶え間なく造作を続け、この山水画の写し取りが完成するまで続きます。これは六識がすでに完全に了知し、最後の決択を下したことに相当し、この事はこれで終わりとなり、この境界における五遍行心所の運行は完了し、身口意行の造作が終わり、この絵の写し取りが完成したのです。

五遍行心所法は画師に譬えることができます。画師は常に写し取るべき山水の境界に接触し、その境界に作意し、その境界を了別し、その境界を思考し、そして了別した境界に従って写し取りを始めます。六識の五遍行心所法もまた、これと同様に運行するのです。