五識に五別境心所法はあるか

前五識には定心所があります。もし五識に定がなければ、眼識は多様な対象に執着し、耳識は多様な対象に執着し、鼻識は多様な対象に執着し、舌識は多様な対象に執着し、身識は多様な対象に執着し、意識も必ずそれに従って多様な対象に執着します。そうなれば心は大いに乱れるのではないでしょうか。五識に定がなければ、意識も定まることができず、意識は必然的に五識に従ってあちこちで対象を了別し、こうして心は容易に乱れ麻のようになります。

現に見られるように、五識はそれぞれ一処二処に定まって散乱せず、微細なものを了別することができます。これは五識に定があり、定と相応することを示しています。もし六識に定がなければ、意根が定まっていないことを示します。なぜなら、五識・六識が対象に執着するのは、意根が主導して攀縁する結果であり、意根が境を見ようとしなければ、六識は境を見ることができないからです。したがって、もし意根に定がなく、定と相応しなければ、修行によって永遠に禅定を得ることはできず、四禅八定も修めることができません。世人は欲界の人間界にのみ生きることになり、天上には衆生は存在しなくなります。

五識には了別の慧があり、五塵に対して判別と確認を生じさせ、五塵に対して明確な了別と判別を持つことができます。したがって、五識には慧心所があります。五識の慧が強い時も、それは五識の定心所によって引き出され、定から慧が生じるというのがこの理です。同様に、意根の慧も大部分は定によって引き出され、特に煩悩を断除し、識を転じて智となった後の智慧は、なおさら意根の定心所によって引き出されます。五塵が何であるかを確認できるということは、五識に勝解心所があり、五塵法の相貌を明らかにし勝解できることを示しています。

五識が五塵の境界に対して境に向かう性質と避ける性質を持つことは、五識に欲心所があることを示しています。例えば、眼識は柔らかな色彩に出会うと能動的にそれに向かい、強くまぶしい太陽光に出会うと自然に避けます。これは眼識の欲心所です。耳識は耳障りな音に出会うと極力避け、柔らかな軽音楽に出会うと心はそれに憧れます。鼻識は鼻を刺す臭いに出会うと避ける心を持ち、温かい香りに出会うと境に向かい貪愛を生じます。舌識は美味しい味に出会うと能動的に探し求め境に向かい、刺激的な味には極力避けます。身識は軽い触れと妙なる触れに出会うと境に向かい貪愛を生じ、逆らう強烈な苦痛の触れには緊急に避けます。以上は五識に微弱な欲心所があり、意識の欲心所よりはるかに微弱で、表れが明らかでなく、観察しにくいことを示しています。

五識はかつて慣れ親しんだ境に対しても、ある程度の念の性質を持っています。この念の性質によって欲心所を持つことができ、貪愛を生じて境を離れようとせず、境に執着して放さなくなります。

五識は五別境心所法を具足していますが、微弱であり、一般的には五俱意識の五別境として表れます。しかし細かく分ければ、やはり識別できます。全体的に見て、五識の現行と作用は依然として意根によって制御され決定されており、こうして五識の欲心所はより一層微弱で曖昧になり、意根の操作に覆い隠されて発見しにくくなっています。