五識に五別境心所法はあるか

前五識には定心所がある。もし五識に定がなければ、眼識は多様な境に執着し、耳識は多様な境に執着し、鼻識は多様な境に執着し、舌識は多様な境に執着し、身識は多様な境に執着し、意識も必ずそれに従って多様な境に執着する。そうなれば心は大混乱に陥らないだろうか。五識に定がなければ意識も定まらず、意識は必然的に五識に従って所々で了別するため、心が乱れやすい。

現に見るに、五識はそれぞれ一処二処に定まって散乱せず、微細なものを了別できる。これは五識に定が存在し、定と相応することを示している。もし六識に定がなければ、意根が定まっていないことを意味する。なぜなら五識・六識が境に執着するのは、意根が主導して攀縁する結果であり、意根が境を見ようとしなければ六識は境を見られないからである。したがって、もし意根に定がなく定と相応しないならば、修行によって永遠に禅定を得ることはできず、四禅八定も修得できず、世人は欲界の人間界にのみ生き、天上界には衆生が存在しなくなる。

五識には了別慧があり、五塵に対して判別と確認を生じさせ、明確な了別と判別が可能である。よって五識には慧心所が存在する。五識の慧が強くなる時、それは五識の定心所によって引き出されるものであり、「定より慧を生ず」とはこの理である。同様に、意根の慧も大部分は定によって引き出され、特に煩悩を断じ識を転じて智とした後の智慧は、更に意根の定心所によって引き出される。五塵が何であるかを確認できるということは、五識に勝解心所が存在し、五塵法の相貌を明らかに勝解できることを示している。

五識が五塵の境界に対して境に趣く性質と避ける性質を持つことは、五識に欲心所が存在することを示す。例えば眼識が柔和な色彩に出会えば能動的に趣き、強烈な太陽光には自然に避ける。これが眼識の欲心所である。耳識は耳障りな音を極力避け、柔和な音楽に心を寄せる。鼻識は刺激的な臭いを避け、馨しい香りには趣境して貪愛を生じる。舌識は美味を求め能動的に探し趣境し、刺激的な味は避ける。身識は軽触と妙触に趣境して貪愛を生じ、苦痛を伴う触には急いで避ける。これらは五識に微弱な欲心所が存在することを示し、意識の欲心所より遥かに弱く、表れが不明瞭で観察しにくい。

五識は慣れ親しんだ境に対しても一定の念性を有する。この念性によって欲心所が生じ、貪愛を生じて境を離れず、境に執着する。

五識は五別境心所法を具足しているが、微弱であり、通常は五俱意識の五別境として現れる。しかし細分すれば識別可能である。総じて五識の現行と作用は意根の制御と決定によるものであり、これにより五識の欲心所は更に微弱で曖昧となり、意根の操作に覆い隠されて発見し難い。