『父子合集経』選講

原文：如是了知。初识初识空。自业自业空。身识身识空。若灭灭空。若生生空。轮回轮回空。涅槃涅槃。皆自性空。无有作者。亦无受者。但随世俗。之所显示。非第一义。作是说也。

解釈：このようにして最初の識と初識の空を了知し、自ら造作した業行と業行の空を了知し、身識と身識の空を了知すべきです。このようにして、一切の法がもし生じたならば、その生は空であり、一切の法がもし滅したならば、その滅もまた空であると了知します。同時に、輪回と輪回の空を了知し、涅槃と涅槃の空を了知しなければなりません。業行の造作と流転には、作者もなく受者もなく、一切の法はただ世俗の分別に随って現れるだけです。第一義諦においては、このような説法はなされないのです。

次の一世の色身に生じる初識もまた空であり、造作された業行も空です。身識もまた空です。もし私がこの法をも滅したならば、この滅法そのものもまた空であり、どこに真実の滅法があろうか、この法が滅するという原則があるのでしょうか？ありません、空なのです。次の一世の識の出生において、出生する生法もまた空であり、どこに固定不変の生の法則と原則があろうか？ありません、空なのです。一切の法はこのようにして生まれてくるのです。私たちが六道のうちに輪回し、人となり、天人となり、畜生となり、餓鬼となっても、その輪回もまた空です。輪回が空でないならば、永遠に輪回し続け、解脱を得ることも、仏となることもできず、修行には何の用もないことになります。私たちが輪回を断ち、輪回から出離できるということは、輪回がすなわち空であることを物語っており、滅しない輪回の法が真実に存在するのではありません。私たち自身すら真実ではないのに、真実の輪回の法がまだあるでしょうか？ありません、すべてが空であり、すべてが幻なのです。

もし私たちが涅槃を得て、三界の世間法を滅したならば、五陰が滅し、十八界が滅し、身が滅し、心が滅し、感受が滅し、想法が滅し、身口意行の造作が滅し、すべてが滅して、ただ一つの阿頼耶識 (Ālayavijñāna) だけが残り、生じることも滅することもなく、清静 (praśama) 寂滅している。この状態を涅槃と呼びます。五陰十八界がすべて滅したこの状態そのものもまた空であり、生滅変異するものであって、永遠に変わらないものではありません。涅槃の境界もまた来たるところなく来て、去るところなく去り、涅槃に入る者もなく、涅槃から出る人もなく、作る者も受ける者もありません。

だから涅槃は真実の有ではなく、涅槃は一種の寂静の状態の顕現であり、世間の喧騒の現象と同じように実在ではなく、幻化したものです。この状態もまた空であり、阿頼耶識 (Ālayavijñāna) だけが空でなく、その余はすべて空です。涅槃には相がなく、空の境界さえも空であり、阿頼耶識 (Ālayavijñāna) を離れてこの空があるのではありません。

一切の法には作者が一つもなく、受者も一つもありません。四果阿羅漢を証して涅槃に入っても、四果を証した人は一人もおらず、涅槃に入った阿羅漢もなく、寂滅の楽を享受する阿羅漢も一人もいません。誰が涅槃の寂滅の楽を受けるのでしょうか？この人を見つけることができるでしょうか？涅槃の中には人がおらず、阿羅漢もいません。もしいるならば、それは涅槃ではありません。阿羅漢の色身は滅し、識心は滅し、五陰の作用は滅し、十八界の現象は滅した。それゆえ涅槃の中には、阿羅漢はおらず、寂滅の楽を受ける人もいないのです。