如来蔵（tathāgatagarbha）当中的空大

世尊は楞厳経第三巻において、私たちにこう開示されています：如来藏中，性觉真空，性空真觉，清静本然，周遍法界。つまり、虚空の性とは如来蔵の性であり、空大と如来蔵は不一不異であり、空大は十方法界に遍在し、空大は虚空を生成できるというのです。経中に言います：虚空生汝心内，如片云点泰清里。ここでいう心とは如来蔵心を指し、虚空は如来蔵心の中に生まれたものであり、しかも如来蔵の中ではわずか一点の位置を占めるにすぎず、それは雲が虚空の中で占める割合と同じようなものです。

衆生が生存している世界において、虚空はどこから来たのでしょうか？物質の中の隙間はどこから来たのでしょうか？居住環境の空間はどこから来たのでしょうか？細胞の中の隙間、身体の中の隙間は、いったいどこから来たのでしょうか？虚空やさまざまな空間には、どのような働きがあるのでしょうか？これらの空は、広い也好狭い也好、すべて無から有へと生じたものであり、すべて生滅の性質をもっています。生滅の性質である以上、これらの空を生み出す種子があって、はじめて空が生まれるのです。万法はすべて如来蔵から生まれ、空もまた万法の一つであり、如来蔵が生んだものです。そして如来蔵は、空大の種子を用いてのみ虚空を生成できるのです。

如来蔵が生んだ空には、外界の虚空や空間もあれば、身体の内の隙間や空間もあります。外界に空間があるからこそ、一切の色法を容れることができ、物質が運行でき、音声・気体・味塵が伝播でき、さまざまなエネルギーが伝達でき、衆生が虚空の中で生存できるのです。外界の虚空は、すべての衆生の如来蔵が共に空大の種子を出力することによって形成されたものであり、すべての衆生の如来蔵が共に執持しているものです。虚空は絶対的に重要な働きを果たしており、十方世界はみな虚空の中に建立され存在し、星々は虚空の中を運行し、衆生は虚空の中で歩み坐臥し、さまざまな生存活動を行い、さまざまな物体が虚空の中に存在し運行しているのです。

さまざまな物質の中にも隙間や空間があり、その隙間の多少の違いによって、物質の構造が異なり、密度が異なり、物質の性質が異なるのです。物質の中の空間も、共業の衆生のすべての如来蔵が共に形成し執持しているものです。物質の密度とは、物質の中の空の成分のことです。空の割合・成分が異なれば、物質の構造が異なり、物質の物理的属性が異なります。もし物質の地水火風の成分が同量であっても、空大の割合が異なれば、物質の体積は異なり、密度も異なるのです。

また、圧縮ビスケットを例にとると、それが普通のビスケットと異なるのは、普通のビスケットが圧縮され、ビスケットの中の空間が減少し、水分が絞り出されたため、ビスケットの中の地大の成分が占める割合が多くなり、密度が大きくなり、食べると満腹になりやすく、空腹になりにくいからです。もし物質が膨張すれば、空の成分が増加し、体積が大きくなり、密度は小さくなり、物質の性用が変化します。だから空大は物質の中においても非常に重要な働きを果たしているのです。

空間が異なれば、物質の運動によって生じるエネルギーも異なります。たとえば走高走と幅跳びでは、助走の距離・空間の長短が異なります。長すぎたり短すぎたりすると、その跳躍力は小さくなります。空間距離が適切であれば、助走の勢いが大きくなり、エネルギーが大きくなり、跳躍力が大きくなります。つまりエネルギーが大きいほど、遠くへ、高く跳べるのです。また、壁に向かって石を投げる場合、壁との距離・空間が異なれば、石が壁に当たる力も異なり、つまり勢いとエネルギーが異なり、壁の損傷の程度も異なります。だから空間・虚空は非常に重要な法なのです。生命体が集まって生活する場合、その空間が狭いと、生きづらくなります。たとえば鶏を飼う場合、活動空間が狭すぎると、鶏は病気になり、死んでさえしまいます。

空には、衆生の如来蔵が共に変造した虚空もあれば、衆生個人の如来蔵が変造した空間・隙間・縫い目もあります。身体の中の空間や隙間は、自分の如来蔵が単独で空大の種子を用いて変造したものであり、細胞の中の空も含まれます。身体の中の各組織構造の中にはすべて隙間や空間があり、それは衆生個体の如来蔵が単独で空大の種子を用いて生成したものです。身体の中に空間があるからこそ、飲食物・気体・血液が流動でき、衆生は呼吸でき、生命の存在を維持できるのです。内臓の中に空があるだけでなく、骨格・筋肉・さまざまな液体の中にも空があります。身体の中の最小の細胞組織の中にも空間があり、細胞の中のさまざまな分子構造の中にも隙間があります。こうして分子・イオンなどのさまざまな微粒子が運行でき、細胞は新陳代謝を行えるのです。分子の中の空大の成分が異なるため、分子構造が異なり、性質が異なり、身体の中で果たす働きも異なるのです。四大に空大を加えて、衆生の三界世間が構成されており、五大は一切処に遍在しています。

虚空・空間は色法の一つであり、眼識の現量に分別される境界であり、眼識と耳識が生まれる一つの縁でもあり、それは生滅の性質をもっています。虚空は亀の毛や兎の角のように想像で作り出された架空のものではなく、架空のものなら眼識は見ることができず、分別もできません。それは純粋に意識の非量の境界です。ところが虚空は色辺色であり、眼識が一見すれば、たちどころに空であると知るのです。したがって虚空は有法であり、後天的に生成され、将来には滅去するものです。無余涅槃の境界には、いかなる種類の空も空間もなく、まして虚空などあるはずがありません。したがって虚空と空間は、如来蔵が空大の種子を用いて生成したものであり、空大の種子には生成の義があるのです。だから七大の中の空大は種子であり、空間・隙間・虚空を生成でき、衆生は虚空の中で生存でき、物質は虚空の中で運行できるのです。五陰世間は虚空を離れられず、空大を離れられず、空大には生成の義があるのです。空とは、すなわち如来蔵です。空大は十方界に遍在し、法界に周遍しており、それは如来蔵の性です。楞厳経に言います：空生大觉中，如海一沤发。空生とは、すなわち虚空が生まれ出ることであり、大覚心が生んだものです。それは大海の中の泡が生じたように、最後には滅去します。生滅するものは虚妄なのです。だから如来蔵が虚空を生み出すことには働きがあり、虚空がなければ一切法の存在と運行もなく、虚空のこのような働きは虚妄の用であり、生滅の性質なのです。如来蔵のみが独存する境界には、わずか一点の隙間さえ存在しないのであり、まして虚空などなおさらです。だから空大は種子であり、生成の義があり、さまざまな空を生成でき、すべて如来蔵の性なのです。