夢境はどのように出現するのか？夢境にはいくつの識があるのか？

夢境は、意根が経験したことのある事柄と経験したことのない事柄に対して攀縁し執著することから生じるものであり、如来蔵はその攀縁に随順して夢境を変現します。意根の攀縁と執著性は、意根の遍計所執性 (parikalpita-svabhāva) に属し、意根のすべての心行を如来蔵は了知することができ、了知した後には、意根の心念と衆生の業力に随順して夢境を現起させ、衆生に夢の中で攀縁と執著を続けさせるのです。もし意根が攀縁し執著しなければ、如来蔵は自発的に夢境を現起させることはありません。

それゆえ、修行が力をつけてくると、夢は次第に濁ったものから清浄 (viśuddha/pariśuddha) なものへと変わり、多夢から少夢へと変わっていきます。これは修行がすでに意根まで深く入り込んでおり、意根が受薫した後には、無明が軽くなり執著性が減少するからです。阿羅漢たちの意根は、我執の煩悩を断じ尽くし、世間法に対する貪著性を断除しているため、彼らには夢が現れることは極めて稀です。

夢境の中では、第六識 (manovijñāna)、第七識、第八識という三つの識が現行して働いており、前五識はありません。それゆえ夢の中の影像は非常に朦朧としており、覚醒している時とは異なります。覚醒している時は五塵の境界がすべて鮮明に明らかですが、夢境の中では五塵の境界は鮮明に明らかではありません。目覚めた後には、目でも色塵を見たように感じますが、人物の色彩を見ることはできません。色彩を感じ、空曠を感じ、明暗を感じることはできても、それは意識の感覚であって、真に眼識がこれらの景象を見たのではありません。夢の中と覚醒時に見る境界には大きな違いがあるのです。

たとえば前世の人を見たり、他の世界の人を見たりすることは、眼識が見たものであるはずがありません。眼識は絶対に前世や他の世界の人を見ることはできず、もし見ることができるなら、衆生はみな天眼通を有することになってしまいます。神通の天眼通がなければ、眼識は過去世の人や物を見ることはできず、未来世の人や物を見ることはできず、他の世界の人や物を見ることもできません。もし眼識が見ることができるなら、眼根がそれらの色塵と相対することができるはずですが、実際には、眼根がそれらの色塵と相対することはできず、それらの色塵を縁することは不可能です。さもなければ、眼根は前世や他の世界へ行けることになり、身根も他の世界へ行けることになりますが、実際には身体は依然としてベッドで眠っており、どこへも行ってはいないのです。

夢境は独影境の境界であり、如来蔵が直接種子を輸送して現起させた法塵の境界であって、意根と第六識だけが縁することができ、真に明らかに了別できるのは第六識だけです。第八識が業種を輸送し、夢の中の法塵の境界を変現するのは、意根に攀縁し執取 (upādāna) する性があるからであり、意根が攀縁し、第八識が随順すれば、夢境が変現するのです。日有所思夜有所夢（昼に思うことがあれば夜に夢に現れる）という言葉は、この道理を示しています。まさに意根の思心所の思うところ、考えるところによって、第八識が夢境を変現するのです。