楞厳経中の畢陵伽頗蹉尊者の修行経験

原文：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛；虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

解釈：私が初めて発心して出家し、仏に従って道に入り修行したとき、よく仏が世間の楽着すべきことのない種々の事について説かれるのを聞いていました。あるとき、城中で托鉢をしながら、心の中で修行の法門について思惟していました。道を歩いているうちに、うっかり毒の棘に足を刺されてしまい、全身が痛みました。私の心念にはそのとき「知」があり、この深い痛みを知っていました。意識は自分（身識）がとても痛いことを知ってはいるものの、同時に自性清浄心は痛くないことも知っていました。神様には痛覚がないのです。

私はさらに思惟しました。一つの身体に、まさか二つの覚知があるのだろうか、と。こうして疑情が生じ、心念を摂持して外へ馳せ散らせないようにすると、まもなく、身心が突然ことごとく空になりました。その後、二十一日の間に、すべての煩悩が空しく尽きて断じ尽くされ、四果阿羅漢となりました。のちに仏陀から自ら印可を得て、無学 (aśaikṣa) の位に至りました。いま仏が私に仏法に通達する修行方法を問われるので、私が修証したように、内には覚観 (vitarka-vicāra) のみがあり、一つの法義を思惟して色身の存在を忘れ、このように禅定 (dhyāna) の中に住して智慧が生まれ、無我を証して阿羅漢の果を得たのです。

身体の痛みを感じる知は、主として身識であり、身識は痛みの触塵を知ります。もう一つの知は意識の知です。意識は一方では身識の知を知り、身識がいま深く痛んでいることを知ります。他方では痛みの細相を知ります。主として心の痛みという不快な痛覚の苦悩であり、さらに意識自身の心の痛みを知ること、これが意識の証自証分 (svasaṃvedana) であり、自分自身の知を反観するものです。

尊者は一心に修行に専念していたので、身体はひどく痛んでいましたが、その心念は清静 (praśama) であり、痛みの中で痛くないものを思惟して疑情が生じ、そこで深い疑情の中に住したので、禅定が現れたのです。禅定の中で彼は深く細やかな思惟 (manasikāra/manana) と参究を経て、五陰 (pañca-skandha) の無我を証しました。

その後、彼の専注力と覚知力によって初禅が生じ、二十一日の間に次第に煩悩を断除して、無漏の大阿羅漢となりました。これが証果と明心の修行過程であり、実修実証の過程です。戒定慧の三学が具足しており、尊者の戒行は間違いなく円満であったのであり、禅定が生じて初めて、最後に解脱の智慧が生まれ、解脱を証し得たのです。

彼の修行経験の紹介には、理解という要素が少しもなく、すべて実際の修行の体悟です。いまの一部の人々のように、もっぱら意識の心による接触した法義への理解に頼り、理解したものを証悟と見なすのとは違います。解悟の辺りにすら触れていないのに、自分は証悟したと思い込んでいるのです。このようないわゆる証悟、悟りの後の見解は、やはり理解によって作り出されたものであり、自分自身が現前観察して体悟したものは少しもありません。

いまの世間の人々の根器 (indriya) は、過去の時代の修行人の根器とすでに天と地ほどの隔たりがあります。少しも禅定の功夫がないのに、理論を大いに語り、まるですべて自分が証得したかのようです。何年も正してきましたし、何年も彼らを罵ってきましたが、それでも目を覚まさず、相変わらず昔のままの様子で、自分自身を罵っているのだということさえ分かっていないのです。