善悪業報占察経（下巻）

原文：若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。渐渐能过空处，识处，无少处，非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧时，识、想、受、行、粗分别相，不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。

釈：真如实観を修習する者は、心性の不生不滅の性を思惟 (manasikāra/manana) し、次第に見聞覚知に住せず、一切の分别の思いを永遠に離れるので、その禅定は次第に空無辺処、識無辺処、無所有処、非想非非想処などの境界相に到達でき、相似空の三昧 (samādhi) を証得する。相似空三昧を証得した以後は、識陰、想陰、受陰、行陰および粗略な分别相は、もはや現前せず、意識の微細な分别のみが存在する。この時からの修学には、大善知識・大慈悲の者が守護し育ててくれるので、それゆえ一切の障礙を離れ、精勤に修習して永遠に休廃することがなく、このように輾転して心寂三昧に入ることができるのである。

原文：得是三昧已，即复能入一行三昧。入是一行三昧已，见佛无数，发深广行，心住坚信位，所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐著。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。以依能习向二观心最妙巧便，众智所依，行根本故。

釈：このような三昧 (samādhi) を証得した以後は、すぐに一行三昧に入ることができる。一行三昧に入った以後は、定中に無数の仏を見ることができ、それゆえ広大にして甚深な菩薩の大行を発起し、内心は修むべき道を堅く信じ、奢摩他の観行 (vipaśyanā-caryā) の方法と毗婆舎那の観行の方法に対して深く信じて疑わず、堅固な信念を有し、決定して信解し、決定して趣向することもできる。この人は、自らが修学する世間のすべての禅定境界に随いながら、三昧境界を貪着せず、三昧境界を楽着せず、修めて出ればすなわち捨てる。最後には菩提道のすべての分証の方法を修め尽くし、一切の善根を具足し、生死の中においてももはや畏れがなく、二乗法を楽わず、涅槃を求め取らない。それは、奢摩他と毗婆舎那という二種の観心を修習し趣向する最も妙なる、最も巧みな、最も便捷な方法に依止するからであり、この二種の観心の方法は一切の智慧の依止するところであり、修行の根本の方法であるからである。

原文：复次，修学如上信解者，人有二种，何等为二？一者利根，二者钝根。其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。

釈：復次、上記のような二種の信解を修学する人には二種あり、一つは利根 (indriya) の人、一つは鈍根の人である。そのうち利根の人は、早くからすでに一切の外の境界は、すべて心識が造作したものであり、虚誑不実であり、夢のようであり幻のようであることを知っていて、その心にはこれに対する疑惑がもはやなく、五陰 (pañca-skandha) 身の遮蓋はごく軽微であり、散乱心も少ない。このような人は、真如实観を修習すべきであり、一切の法がみな真如自性であることを観行 (vipaśyanā-caryā) するのである。

そのうち鈍根の人は、もともと一切の外の境界がすべて心識が造作したものであることを知らず、境界が虚誑不実であることを知らず、六塵境界に対する貪染心が濃厚で、五陰の遮蓋は時々生じ、心が調伏し難い。このような人は、唯心識観を修学すべきであり、一切の境界がすべて識心の現ずるところであることを観行するのである。

唯心識観は、一切の六塵境界が妄心の分别によって現ずることを観行するものであり、分别がなければ境界もなく、基礎的な浅い次元の観行方法に属する。真如实観は深い次元の観行方法に属し、一切の法がすべて真如自性から生じ現ずるものであり、すべてが真如であることを観行する。この二種の観行方法は、獲得される智慧の境界が異なるのである。