仏法の因縁観は外道の因縁観とは異なる

問：一切法は因縁和合によって有るというのですが、『楞厳経』の「本非因縁，非自然性。」という言葉と矛盾しませんか？矛盾しないとすれば、この二つの言葉はそれぞれ何を表しているのでしょうか？

答：一切法の因とは如来蔵 (tathāgatagarbha) であり、縁とはある法を生じさせるためのすべての条件です。世尊説：有因有縁，世間集，有因有縁世間滅。外道の因縁観における因は、如来蔵を指しているのではなく、その因縁という二文字を合わせると、すべて条件を指しています。だからこそ仏は楞厳経において、一切法が因縁によって生じるということを否定し、すべてが如来蔵性であると説いたのです。一切法の直接の出生者は如来蔵であり、すべて如来蔵から来ており、如来蔵が送り出す四大の種子あるいは七大の種子によって直接に生み出された一切法なのです。

十二因縁法のように、それは十二の鎖ですが、実際には前の法が後の法を生み出したのではなく、すべての法は如来蔵によって出生されたのであり、他の法で一切法を出生させられるものはありません。だから如来蔵を離れて十二因縁法を説くなら、それは外道です。縁覚（辟支仏）たちは皆、如来蔵を離れることなく十二因縁法を証得したのであり、彼らが因縁法を遡って推究したとき、如来蔵こそが生命の源であると突き止めたのです。

世尊は楞厳経第三巻において、一切法は「本非因縁，非自然性」であると説かれました。これは、世間の一切万法は、様々な縁によって生み出されたものではなく、自然に存在しているのでもなく、如来蔵の中から生み出されたものであり、本来が如来蔵性であり、すべて如来蔵の働きによって生成されたものである、という意味です。ならば、一切万法の上において、自らの仏性、すなわち如来蔵性を見出すことができるのです。如来蔵は厳密な大網であり、万法をことごとくその中に網羅しており、一切法はすべて神様の民なのです。「本非因縁，非自然性。」という言葉の後には「本如来蔵性」が省略されているため、多くの衆生はこの言葉の真実の義を理解することが難しいのです。