鼓声より因縁所生法を分析する

私が鼓の撥を手に持って鼓を打つと、ドンドンドンという音が現れます。この鼓の音は私の手から出たものなのでしょうか、鼓から出たものなのでしょうか、それとも空中から出たものなのでしょうか。鼓を打つのをやめると、音は消えてしまいますが、鼓の音はどこへ行ってしまったのでしょうか。この鼓の音はもともとどこに存在していたのでしょうか。

一切の法は、さまざまな因縁によって生じます。あの鼓の音も、また一切の法も、生じるときにも生ずる処がなく、滅するときにも滅する処がなく、来たる所なくして来たり、去る所なくして去り、そのすべてが虚妄です。なぜなら、一切の法は因縁によって生じたものであり、生じたものはすなわち空であり幻だからです。

仏は説かれました。「因あり縁あって世間は集まり、因あり縁あって世間は滅す」と。これらの法は小乗法の角度から説かれたものですが、大乗法から言えば、一切の法にはみな出処があり、万物に過ぐるは出処の好しきに如かずといいます。どこが良いのでしょうか。一切の法はすべて如来蔵 (tathāgatagarbha) から生じ、如来蔵の外に出ることができる法は一つもなく、みな如来の手のひらの外には出ないのです。

鼓、鼓の撥、そして鼓の音は、いずれも如来蔵がさまざまな縁に依拠して、四大の種子を輸送し生み出したものです。それゆえ因縁所生法と呼ばれるのです。因縁所生法は、仏の説くところによればすなわち空です。一切の法はすべて自心から生じますが、この心は如来蔵であり、すなわち阿頼耶識 (Ālayavijñāna) でもあります。しかし、如来蔵だけではいかなる法も生み出すことはできず、さらに妄心である七つの識と業種がなければならず、真と妄とが和合して働くことによって、はじめて法を生み出すのです。したがって、いかなる一法の上にも真心と妄心の働きがあり、五陰 (pañca-skandha) の一切の法の上で妄心、妄相、妄境界を排除していくと、残るその動かぬ心こそが、真実の法である如来蔵なのです。