大千世界はすなわち一真法界

物質の色法は自ら生じ自ら滅することはありません。もし物質の色法が自ら生じ自ら滅することができ、自分で出生し、自分で自動的に滅亡できるのであれば、それは物質の色法に真実存在する自体性があることを意味します。物質に自体性があるのであれば、如来蔵 (tathāgatagarbha) によって変現され維持される必要はなく、物質は如来蔵が産生し執持するものではなくなり、その場合、如来蔵には遍まわらないところが存在することになります。

では、物質の色法は一体どこから来たのでしょうか。やはり出所がなければなりません。たとえ天から落ちてきたとしても、それも一つの出所ですが、しかしそのような出所は存在しえません。なぜなら、空から物が落ちてきたり、物質が出生したりするなら、それはもはや空ではないからです。私たちはあれこれ探し回りますが、如来蔵だけが物質の色法を出生できるのです。なぜなら、如来蔵の四大種子が物質を生成することができ、その他の一切の法はすべて如来蔵が生じたものであり、いずれも再び物質の色法を出生することはできないからです。

これらの色法は如来蔵に出生された後も、如来蔵は依然として出生後の色法を執持し続けます。それゆえ色法には生滅変異の現象が存在するのです。しかも刹那刹那に生滅変異しており、如来蔵は依然として刹那ごとに四大種子を輸送し続け、絶えず色法を変化させています。それゆえ物質はゆっくりと変化を生じ、最後には消失するのです。如来蔵は一切処に遍く、一切法に遍く、如来蔵の執持されていない法は一つもありません。もし如来蔵の執持がなければ、いかなる法も存在しません。如来蔵に遍まわらないところはなく、それゆえ大千世界の全体が一真法界なのです。

たいていの場合、私たちの福德が足りず、因縁が熟していないときには、仏経の中に蔵されている非常に深い一つの言葉を、私たちは安易に見過ごしてしまい、その言葉を何気ない平凡な言葉として無視してしまいます。そしてすべての人が修行して一無量劫、二無量劫、さらには三無量劫をかけて、ようやくこの言葉の完全な内包を真に悟り得るのです。一真法界、この四文字を、私たちは三無量劫を修行してはじめて徹底的に明らかにすることができます。差異は、各人の福德、定慧、心性などの各方面の条件にあります。多く福を修め定を修め、できる限り煩悩の性障 (kleśāvaraṇa) を降伏し、心性を調柔させ、内心の中の「我」を次第に剔除し、さらに剔除し、降伏してはさらに降伏していくならば、人法二無我を証得することができます。これは非常に達成の難しいことではありますが、それでも努力して行っていくべきなのです。