排除法を用いて明心できるか否か

排除法とは何か。例えば、自分の心中に一つの標的を定め、自分の選んだ範囲内で標的と異なる対象を排除していくと、残った一つが自分の心中の標的として確立される。選んだ範囲が全面的かどうかにかかわらず、自分で自己確認さえすれば、自分でそう思い込んでしまう。明心して果を証する方法はきわめて簡単だというわけである。

たとえ一匹の犬を訓練したとしても、犬は排除法によって主人の指定した物を見つけ出すことができる。その他の畜生も訓練すればできるようになる。これはあまり頭を使う必要がなく、手間がかからず、善根福德も要らず、禅定も要らず、持戒も要らず、三十七道品を精勤努力して修習する必要もないからである。無学の者でさえ、人の暗示の下で明心して果を証することができるという。例えば、主人が犬の前にA・B・Cの三枚の札を広げ、どれがCかを指し示させるとする。犬がまずAを指すと、主人は首を振って「違う」と言う。そこで犬が次にBを指すと、主人は再び首を振って「違う」と言う。最後に一枚の札が残るが、考えるまでもなく残りがCであることは分かるので、犬は自然にCを指し示し、主人は「今度は正しい」と言う。そこで犬は喜び、自分はよくできたと思い、主人から褒美の骨一本をもらった。 

排除法で第八識を探すのもこれと同じである。識は全部で八つしかない。六塵を知る六識は間違いなく第八識ではないので、一気に六つが排除され、意根と第八識の二つが残る。意根は一般の人には本当に観察できず、何であるかも分からない。たとえ「常にあらゆるところで作主しているあれだ」と教えてもらっても、なお意根は見つからない。意根を見つけるのは非常に難しく、意根の了別性を観察するなどもってのほかである。そこで意根は排除して探すのをやめ、第八識だけを探すことになる。第八識はどのようなものか。多くの人が知っているように、第八識は六塵を了別しない。そこであれこれ探し回った末、六塵を了別しないと思われる何かを見つけ出す。想像してみると、この何かは了別性があるようで、了別しているのは六塵ではないようだが、はたして何を了別しているのかは、実は観察できない。悟った後に別相智・道種智のある人でなければ第八識の了別性を観察できず、第八識がはたして何を了別しているのかを知ることができるのであり、凡夫は第八識の了別性を観察するすべがまったくない。理論に基づいて推測し想像するしかないのである。最後に考えてみると、第八識は根身・器界を了別しているようだ。経論がみなそう説いているからである。ならばこれだ、間違いない、と急いで喜々として確認し、疑いがなくなったように感じ、三縛結を断除したとする。 

このような知能が生まれつきのものでないとすれば、後天的に脳に水が入ったことがあるに違いない。脳の発達した子供にも及ばず、どうして一心に菩薩道の修証を目指す菩薩といえようか。あまりにも単純である。もし過去の祖師たちに出会っていたら、祖師たちの直心をもってすれば、一言も口を開くことなく、いきなり大棒で頭が割れるまで殴りつけただろう。よくも宗門を禍つものだ。幼稚園レベルの知能では教育のしようがない。私が宗門の興廃を顧みないなら、このような人には一目見ることさえ惜しむところである。だが、宗門の明心は仏法修行の最も肝要なところであり、衆生の生死の命門であり、今世と未来世の無数の衆生の帰依し解脱するところである。もし人がこの門を破壊すれば、衆生はもはや鯉が龍門を躍ることはできなくなる。 

たとえ知解宗徒であっても、この排除法よりははるかに尊貴である。排除法にはさほどの知解も要らず、さほどの知能も要らない。豆を選り分けるように、悪い豆を選り出せば、残りはみな良い豆だというわけで、なんと簡単なことか。なぜ四念処、七覚分、八正道、四正勤、四如意足、五根五力など修する必要があろうか。受戒も持戒も要らず、禅定も修する要らず、いかなる定力も要らない。豆を選り分ける仕事にこれほどの面倒は要らない。仏の説かれたそれらの条件はすべて余計なものであり、最上の根器には仏説に従う必要などないのである。

六祖の座下の十三歳の神会という小僧は、聡明伶俐にして善根厚く、求法の心切実で、山を越え谷を越え千里の道のりを経て六祖のもとに道を求めに来たが、六祖はただ彼を知解宗徒と印可しただけだった。当時は禅風があれほど盛んで、開悟した祖師や善知識があれほど多かったにもかかわらず、神会和尚は九十六歳まで生きながら、なお知解宗徒のままであった。著作の文章は少なくなく、一生を北宗の神秀和尚の漸修一派との闘法争宗に費やした。今の人のうち、誰が神会和尚ほどの求法の精神と善根福德を持っているだろうか。それなのに排除法で第八識を探し、神会和尚を超えようと夢想するとは。第八識はそんなふうに見つかるものではない。臆測の方法なら臆測し出すことはできるが、それは絵に描いた餅で飢えを癒すようなもので、終に飽くことはない。とにかく、皆さんに一つの事実を認識してほしい。末法の時代はやはり末法の時代であり、決して妄想を抱いてはならない。実事求是を為すのは善であり、妄想を為すのは悪である。