一切法無我無自性

春雨はしとしとと降り続き、物を潤すがその音もなく細やかである。これは春雨に対する感知であり、人々はこの感受と知性を我とみなし、感知される対象を我の所有物とみなして、我と我所有はどちらも非常に真実で実在するものだと感じる。そこでこれらの感知性を執取し執著し、これらの感知のために様々な身口意の業を造作し、業種は如来蔵の中に存在することになる。業種が成熟する時が来ると、如来蔵が業種を送り出し、業を造った者はそのために善、悪、そして善でも悪でもない果報を受ける。原因は、これらの感知を真実のものとみなし、我と我の所有物とみなして、感知される人・物・事を執取し貪り嫌い、感知のために業行を造作することにある。すべての業行は我によって存在し、我に起因するものである。それゆえ、「我ありとすれば罪すなわち生ず」と説かれるのである。

我々が感知する人・物・事は真実なのか、我々が所有できるものなのか、ここで分析してみよう。例えば、我々が見る春雨の雨粒は地水火風の四大種子から構成され、如来蔵が生み出したものである。雨粒が地面に落ちる音も地水火風の四大種子から構成される声塵であり、如来蔵が生成したものである。これらの外色塵と声塵は、一人の如来蔵が生成したものではなく、共業の衆生の如来蔵が共同で生成したものである。雨粒が地面に落ちる音の生成過程は非常に複雑で、音の現起は物質の運動と関係があり、物質の運動は四大の変化と関係している。

物質が衝突すれば音が生じ、物質が運動すれば衝突が起こる。四大種子が生滅変異することで、極小微粒が絶えず運行し、物質は運動する。それゆえ、すべての現象は如来蔵の功能作用なのである。

音は多くの種類に分けられる。『瑜伽師地論』第一巻にはこれについて分類の記述がある。自分の如来蔵が単独で執持する音、例えば話し声、咳払いの声、呼吸の声、内臓器官から発せられる音がある。身体と外界の物質が接触・摩擦して生じる音、例えば歩く音、物を取る音、服を着る音、身体と物質の衝突音などがあり、これは自分の如来蔵と外界の物質が作用して発せられる音である。その他の宇宙の天籟の音は、共業の衆生の如来蔵が共同で幻化し執持したものである。

音の内容はまだ多くあり、音の属性は数多く、音の帰属は区分けが難しく、非常に複雑である。これらはすべて如来蔵の作用であり、その極大多数は共業の衆生のすべての如来蔵が共同で執持・作用した結果であり、いずれも地水火風の四大の生滅変化によって生み出されたものである。

色塵・声塵・法塵が眼根・耳根・意根と相触れ、如来蔵が眼識・耳識・意識を生じさせると、雨粒と雨粒の落ちる音の声塵に対して感知が生じ、続いて感受が生じる。ならば、色塵・声塵・法塵は如来蔵が出生したものであり、眼根・耳根・意根は如来蔵が出生したものであり、眼識・耳識・意識は如来蔵が出生したものであり、これらすべては虚幻であって、自主性を持つ法は一つもなく、いずれも我ではなく、我の所有物でもなく、根本的にすべて無我である。

観察を最後まで続けると、至る所が如来蔵の功能作用であることがわかる。どこに五陰自身の真実性があるというのか。まったく存在しない。それゆえ、いかなる法の中にも我はなく、我の所有物でもなく、全体がすなわち真如である。誰もが、どの事物、どの法が如来蔵の七大種子の功能作用ではないと見出すことはできない。すべて如来蔵の作用であり、すべて如来蔵に帰せしめるべきものである。七識心はなお如来蔵に依拠して広く衆業を造るが、如来蔵は決して分別せず、拒むこともなく、求めに応じて必ず応じる。これを「千処祈求千処応」という。妙音観世音とは如来蔵を指し、神様はどこに事があればどこへ赴く。これを「不来不去」ともいう。

内香塵・内味塵は自分の如来蔵が単独で変現し執持するものであり、外味塵・外香塵は共業の衆生の如来蔵が共同で変現・執持するものであり、ここにも多くの複雑な要因がある。内触塵は自分の如来蔵が単独で執持・変現するものであり、外触塵は共業の衆生の如来蔵が共同で執持・変現するものであり、ここも非常に複雑である。同理として、内色塵と内法塵は如来蔵が単独で変現したものであり、外色塵と外法塵は共業の衆生の如来蔵が共同で変現したものである。六根・六塵・六識はすべて虚幻の相であり、いずれも真実ではなく、すべて如来蔵が出生したものであり、変現された風の音や雨の音のように、過ぎ去って留まることができない。

我々が今聞いている音は、実はすでに過ぎ去った音である。音が発せられ、我々の耳根に伝わるまでには時間がかかる。如来蔵がさらに識心を変現して了別させると、また時間が過ぎる。反応を返して応答するまでに、また時間が過ぎる。識心が他の五根の上で行う分別・反応も、すべて過去の塵境に対応しているのであって、現在というものはない。それゆえ、我々の行うすべては過去形であり、現在ではない。それゆえ、一切の法には自性がなく、すべて如来蔵の功能作用であり、いずれも我ではないのである。