究竟怎样才算依止如来藏 → 究竟どのようにすれば如来蔵に依止したことになるのか

現在、多くの人が如来蔵 (tathāgatagarbha) に依止することを大いに語っていますが、それはどこか捕風捉影の趣があります。というのも、私たちが何かに依ろうとするなら、まずそのものを見つけ、そのものを理解し、さらにそのものが依るに値するかどうか、依ることができるのか、どのように依ればよいのか、依るためにどのような条件が必要なのか、依った後はどうなるのかを判断しなければなりません。これらはすべて、私たちが理解し、思考し観察してから、実際の行動を取ることによって、依るという目的を達成し、安全と利益を獲得する必要があります。如来蔵に依止したい場合も同じようにすべきです。例えば、私たちが大きな木に倚りかかって休み、涼を取ろうとするなら、まずその大きな木を正確に見つけ、それを観察し測り、どうやってその木の下までたどり着くか方法を考え、さらにどこに倚りかかれば適切でより心地よいか、どこなら風雨をしのぎ日差しを防げるかを判断し、それから座布団を置いて腰を下ろし、それに倚りかかるのです。如来蔵の依止もこれと同じ道理です。 

私たちが如来蔵に依止しようとするなら、まず神様を証得しなければならず、そうして初めて現前で如実に神様を観察することができ、さらに周遍的に観察し、如来蔵の大体の体性をすべて如実に理解し観察し、誤りがなくなって初めて依ることができ、身心世界が変転し始めるのです。観察と対照を経て、五蘊の身心世界をますます空と観じ、やがて世間全体の法も空と観じられるようになり、心性が如来蔵にますます近づき一致していくのです。心性が本当に変転し、貪瞋痴の煩悩の染汚が除かれたとき、初めて私たちの心性は如来蔵に依止して変転を得たと言え、これをもって初步的な転依成功 (āśraya-parāvṛtti) とみなすことができます。このときすでに転識成智しており、初地以上の大菩薩に相当します。 もし内にまだ貪瞋痴の煩悩があり、染汚が依然として重く、智慧も劣っていて、欠漏がきわめて多いなら、心は如来蔵に依止しておらず、如来蔵に近づいてもおらず、如来蔵との距離は依然として相当に遠く、身心ともに一定の受益がなく、このときはまだ転依如来蔵には属しません。身も転じておらず、心も転じておらず、以前と同じ身心のままで、五毒が丸ごと備わっていれば、どうあっても転依如来蔵ではなく、依然として無明煩悩に依っていて、如来蔵には依っておらず、まして初步的な転依成功とは言えません。 

如来蔵を証得した後、五蘊十八界の運行の中で絶えず如来蔵の運作を観察するには、少なくとも別相智・後得智が必要であり、さらには後期には少しの道種智がなければ、如来蔵の運作の方式と規律を如理如実に観察して得ることはできません。さもなければそれは推理と推測に属し、如来蔵の運作を想像することは如実の観察ではなく、如来蔵を観察することもできず、それでは如来蔵の体性を真実に了解することができず、如来蔵に依止することもできないのです。証悟した後、その都度如来蔵が五蘊の上で運作するのを観察すると、自分の身心は必ず触動を受けます。対比してみると、一方は清浄 (viśuddha/pariśuddha) で一方は染汚、一方は有心で一方は无心であり、こうして慚愧心・自責心・向往心が生じ、日々功を積み深まるにつれ、しだいに如来蔵の心性に影響され薫染され、煩悩を断除し、転識成智して、初步的な転依が成功します。完全に徹底した転依は仏なのです。 

如来蔵を証得した後、どのような面から神様の清浄性を観察するのでしょうか。五陰 (pañca-skandha) の運行の過程において、六根の運行の過程において観察します。例えば、私たちが色を見るとき、如来蔵がどのように清浄であるかを観察しなければなりません。心念も思想の活動もなく、まして邪な心思はありません。私たちも神様のように、神様を手本として、それほど多くの私心雑念、利己的な思想や貪欲心、争奪心、占有欲があってはならず、これらの心行を取り去らなければなりません。音声を聞くときは、如来蔵がどのように清浄であるかを観察しなければなりません。神様はいかなる種類の音声に接触しても如如不動であり、音声に転じられません。それなら私たちも、他人の言葉を聞くとき、賛美の声であれ侮辱の声であれ、如来蔵を手本として、できるだけ動心しないようにすべきです。 

鼻で香を嗅ぎ、舌で味を嘗め、身で触を覚り、心で法を思うとき、あらゆる境界に直面するとき、いずれも如来蔵がどのように清浄であるか、どのように無私であるか、どのように無我であるか、どのように衆生に奉仕しているかを観察しなければなりません。このように観察した後、七識心は薫染を受け、いかなる境界が到来しても、自分の心もそれに伴って少しずつ清浄になり、無私無我になり始めます。こうしてしだいに転依が成っていき、心行が変わり、染汚が消え、煩悩が断じ尽くされると、人空法空の大智慧が生じ、識性を智性に転じ、第六識 (manovijñāna) は妙観察智を具し、第七識は平等性智を具します。このときをもって初步的な転依成功とします。それ以前はいずれも成功しておらず、ただしだいに学んでいるだけです。証悟していない人は、みだりに転依如来蔵などという言葉を口にしてはなりません。転依からはまだあまりにも遠いのですから。たとえ証悟したばかりの人であっても、転依の問題を語る資格はなく、煩悩は山ほどあり、智慧は低浅で、どこに少しでも如来蔵の姿があるでしょうか。