阿毘達磨倶舎論第九巻

（九）原文：如契经说。云何为无明。谓前际无智。乃至广说。此了义说。不可抑令成不了义。故前所说。分位缘起。经义相违。非一切经皆了义说。亦有随胜说。如象迹喻经。云何内地界。谓发毛爪等。虽彼非无余色等法。而就胜说。此亦应尔。

釈：たとえば契経の中で説く、無明とは何か。無明とは前際の法に対して智なく知らないことであり、ひろく無明を説くに至っては、中際と後際の法に対してもまた智なく知らないのである。これこそ了義の説であり、了義を不了義に抑えつけることはできない。それゆえ、前に述べた分位の縁起は、経義に相違するのである。すべての契経が了義の説であるわけではなく、より勝れた法義に随って説いたものもある。たとえば象迹喩経の中で説く、内の地界とは何か。内の地界とは髪・毛・爪などである。そこには他の色法などがないわけではないが、勝れたものについて説いたのであり、これもまた同様であるべきである。

原文：所引非证。非彼经中。欲以地界辩发毛等。成非具说。然彼经中以发毛等分别地界。非有地界越发毛等。故彼契经。是具足说。此经所说无明等支。亦应如彼。成具足说。除所说外。无复有余。

釈：経の中に挙げられた髪・毛・爪は証明ではない。経の中では地界をもって髪・毛・爪などの属性を弁明しようとしたのであって、具足でない説ではない。その経の中では髪・毛などをもって地界を分別しており、地界が髪・毛・爪などを越えるというのではない。それゆえ、あの契経は地界を具足に説いたものである。この経に説かれる無明などの支もまた同様に、具足の説であり、説かれた無智のほかには、他の釈義はもうないのである。

原文：岂不地界。越发毛等洟泪等中。其体亦有洟等。皆亦说在彼经。如说复有身中余物。设复同彼有余无明。今应显示。若引异类。置无明中。此有何益。虽于诸位。皆有五蕴。然随此有无。彼定有无者。可立此法为彼法支。或有五蕴。而无有行。随福非福不动行。识乃至爱等。是故经义。即如所说。

釈：内の地界が髪・毛・爪などを越えて、鼻汁や涙などの色法がないということがあろうか。身体の中にも鼻汁などの色法があり、契経の中にもそのような説がある。たとえば経には、身体の中にその他の物質色法もあるとも説かれている。もし同じように他の無明もあるというなら、今まさにそれを示し示すべきである。もし無明でない法を無明の中に帰置するなら、これに何の意味があろうか。十二縁起の法の各々の位にはすべて五蘊があるが、もし十二支の有無に随って、五蘊の有無を定めるならば、この法支を彼の法支として立てることができる。ある支分には五蘊があって行がない。すなわち福と非福に随う不動行、不動の識、名色、六入、触、受、愛などの支である。それゆえ、経義はまさにそのように説かれているのである。

原文：所说四句。理亦不然。若未来诸法。非缘已生者。便违契经。经说。云何缘已生法。谓无明行。至生老死。或应不许二在未来。是则坏前所立三际有说。缘起是无为法。以契经言。如来出世。若不出世。如是缘起法性常住。由如是意。理则可然。若由别意。理则不然。

釈：上に述べた四句の理もまたそのようなものではない。もし未来のまだ生じていない諸法が、縁によってすでに生じた法でないというなら、契経に違反することになる。経に説く、縁已生法とは何か。無明・行から生と老死に至るまでの十二支は、すべて縁已生法である。因果の二支が未来世にも現れることを認めない者がいるとすれば、これは前に立てた前際・中際・後際の有の説を壊すことになる。縁起は無為の法である。契経に、如来は世に出ずるも出でざるも、このような縁起の法性は常住不壊であると説かれているからである。この道理に依れば、理は通じるが、別の意からすれば、理は通じないのである。