阿毘達磨倶舎論第九巻

（七）原文：由如是理为证。故知若尔。便应有大过失。诸由正理。可得证知。一切皆应不须更说。故彼所说。不成释难。然上所言。经不别说。老死有果。无明有因。生死便成有终始者。此难非理。经意别故。亦非所说理不圆满。所以者何。此经但欲除所化者。三际愚故。由所化者。唯生是疑。云何有情。三世连续。谓从前世今世得生。今世复能生于后世。 

釈：このような道理によって証明とするのであるから、もしもそのように不如理作意を無明の因とするならば、大きな過失があることになるはずであると知るべきである。すべては如理作意によって証知できるのであるから、さらに何も言う必要はない。それゆえ、その人の言う不如理作意の無明の因が取支に摂されるという見解は、われわれの釈法に対する阻難とはならないのである。しかしながら上述の見解について、契経には特に説かれておらず、もし老死の後にさらに果があり、無明の前にさらに因があるならば、生死は終始のないものとなってしまう。このような難問には道理がなく、契経の意もそのようなものではなく、経中所説の道理が円満でないわけでもない。なぜこのように言うのか。この経はただ、化導すべき対象の三際に対する愚惑を除こうとするものである。化導すべき対象は、ただこのような疑惑を生じるからである。すなわち、なぜ有情は三世にわたって連続するのか、前世から今世が生じ、今世があってさらに後世が生じうるのか、と。 

原文：如来但为除彼疑情。说十二支。如前已辩。谓前后中际。为遣他愚惑。如世尊告诸苾刍言。吾当为汝说缘起法。缘已生法。此二何异。且本论文。此二无别。以俱言摄一切法故。如何未来未已起法。可同过现说缘已生。云何未来未已作法。得同过现说名有为。 

釈：如来はただ彼らの疑情を除くために、縁起法に十二支があると説かれたのであり、前ですでに弁明した前際・後際・中際は、彼らの愚惑を遣除するためである。例えば世尊が諸比丘に告げて言われたように、われは汝らのために縁起法と縁已生法とを説こう、この二者はいかに異なるのか、と。本論では、この二者に差異はないと説いている。いずれも一切法を摂すると説かれているからである。なぜ未来のまだ生起していない法が、過去および現在のすでに生起した法と同じく、縁已生と説かれうるのか。なぜ未来のまだ造作されていない法が、過去および現在の法と同じく有為法と名説されうるのか。 

原文：由能作思力已造故。若尔无漏。如何有为。彼亦善思力已造故。若尔就得涅槃应然。理实应言。依种类说。如未变坏。亦得色名。由种类同。所说无失。 

釈：作為をなしうる思择の力によってすでに造作された缘故に、有為法と説かれるのである。もしこの法が無漏であるならば、どうして有為と説かれうるのか。無漏法もまた善の思择の力によって造作されたものであるからであり、無漏法によって涅槃を証得するのも当然のことであるから、道理から言って確かに有為法と説かれるべきなのである。法の種類に依拠して説くのであり、まだ変壊していない法もまた、色の名を得るのである。種類が同じであるがゆえに、所説には過失がないのである。