初果が断除すべき煩悩

阿毘達磨倶舎論第二十三巻原文：由于修惑具断有殊。立为三向。谓彼二圣。若于先时。未以世道。断修断惑。名为具缚。

解釈：解脱道を修行する人は、修行の過程で断除すべき煩悩惑に大きな差異があるため、煩悩惑業を断除した人を三つの果向として立てたのであり、それぞれ初果向、二果向、そして三果・四果向である。頓根の信行人と利根の法行人という二種の聖賢の人は、もし先に世間道の善法において修道所断の煩悩惑を断除していなければ、この人は一切の煩悩を具足した凡夫である。

これは、修道とは凡夫のところから修行を始めるものであり、凡夫もまた相応の煩悩惑を断除しなければならないという意味である。すべての凡夫衆生は種々の修道の過程を経なければならず、最初は必ず世間法を修行し、世間法において悪を断ち善を修める。修行の内容は四正勤であり、四正勤が十分に修められていなければ、煩悩惑を断除することができず、結縛を具足した凡夫ということになる。凡夫は見道以前には主に三十七道品を修行することを主とし、三十七道品には七覚分と八正道が含まれる。七覚分の中には定覚分があり、定覚分が具足すれば、欲界の中品・下品の煩悩を降伏し断除することができる。

八正道の中にも正定があり、正定が具足した後には、やはり欲界の中の下品の煩悩を降伏し断除することができる。三十七道品を具足に修めれば、戒定慧は円満となり、見道の条件がようやく具足し、因縁に遇うことで法眼浄を得て、初果を証することができる。もしこれらの修道の条件が具足していなければ、因縁も具足せず、見道することは不可能である。多くの人がこの修行の段階を飛び越えて見道して初果を証したと言うが、それは誤解した見道であり、大妄語にすぎない。

倶舎論原文：或先已断。欲界一品。乃至五品。至此位中名初果向。趣初果故。言初果者。谓预流果。此于一切沙门果中。必初得故。

解釈：解脱道を修行する人の中には、先にすでに欲界の第一品から第五品までの煩悩惑を断除している人がおり、このときにはこの人は初果向であると言える。初果に趣向するがゆえに初果向と呼ばれ、まもなく初果の法眼浄を証するであろう。初果はまた預流果とも呼ばれ、一切の出家沙門の果の中で必ず最初に証する果位である。

初果向は欲界の五品の煩悩惑を断除してから、初めて初果を証することができる。つまり、凡夫位の初果向は欲界の五品の煩悩惑を断除しなければならないという意味である。凡夫は何を根拠に五品の煩悩惑を断除できるのであろうか。上述のように、凡夫は修道の過程において、三十七道品を修め、悪を断ち善を修めなければならない。善を修めることで悪を断つことができ、悪を断つことが欲界の五品の煩悩の断除である。もし善を修めるだけで欲界の未到地定がなく、あるいは欲界の未到地定が具足していなければ、五品惑を断除することもできず、初果向の人となることはできない。未到地定 (anāgamya-samādhi) を修行することは七覚分の中の定覚分であり、八正道の中の正定である。もし欲界の未到地定が不足していれば、正定は具足せず、八正道の修道は具足せず、正道と言うべきものは存在しない。

それゆえ、一部の人が言う初果・二果の見道には禅定は必要なく、未到地定 (anāgamya-samādhi) は必要なく、さらには定を修めなくても証果できるというような言論は、七覚分と八正道の道理に著しく背反し、証果の真実の理に背反し、さらには世尊と弥勒菩薩をはじめ諸仏菩薩の教えにも背反するものである。その言う証果にはそのような事実はなく、実質もない。仏法の修証を軽視しているのであり、また三十七道品の実際の修行段階を経ていないことを証明しており、修行に対して比較的盲目で、憶測が多いのである。末法時期の多くの善知識は、確かに知識の収集と散布だけに長けており、修証の道理をわかっていないのである。