瑜伽師地論第十巻（十二因縁）

（三十八）戒現観とは、仏が定められた種々の戒律をすでに堅く守って犯すことができず、もはや三悪道の業行を造作することができないということです。戒現観を成就した人は、決して故意に殺生し、不与取し、邪淫し、妄語し、飲酒することはなく、身口意の業は清浄無漏であり、すでに三悪道の苦から解脱し、十不善業道を遠ざけ、生身はすでに預流果から阿羅漢果に至り、さらには辟支仏果、菩薩果および仏果の位にあります。つまり、聖果を成就した人だけが戒現観を持つことができるのです。 

以上は『瑜伽師地論』第五十五巻に説かれていることであり、戒現観を具足した初果以上の聖賢の人は、五戒および種々の受持した戒律を再び違犯することはなく、心が三悪道と相応しないので、三悪道へ趣向する十不善道の業を造作することはなく、五戒、比丘戒・比丘尼戒および菩薩戒を違犯することはありません。五戒すら守持できない人であれば、『瑜伽師地論』と『顕揚聖教論』に依拠して、この人には初果以上の証量がないと断定でき、その人のいう証果は誤判であり、偽の証であり、信じてはなりません。 

現観智諦現観について、『瑜伽師地論』第五十五巻の説によれば、加行修道の過程において、まず見道の福德資糧を極めて円満に積み重ねた後、心がさらに有効に調伏され調柔されて、世間の択分の際際に随順し従い、無間断の善根を生じます。これは、加行道の修行を通じて、意根がすでに十分に善法の薫染を受け、心地が柔軟で調伏され、善根が顕発されたという意味です。仏法の修道における無間とは、一般に意根を指します。意識は間断的であり、絶えず滅していき、頼りにならないのです。意根まで修到してこそ、善法が一つの段落に達したといえ、質的な飛躍があり、道業も一層上ることができるのです。

意根から善根が生発すると、心は初步的に有情衆生の仮法を遣除します。これは、初步的に道を証し、五蘊が空であり仮であり虚妄であることを証得したという意味で、このとき初めて見道において断除すべき粗重煩悩を除去することができます。この意味はすでに極めて明白に説かれています。初果の見道は粗重煩悩の現行を断除するものであり、いくらかの粗重な煩悩を除去できるのです。意根も見道した後でなければ、粗重煩悩を断除することはできず、意識には煩悩を断除することはできないのです。 

初果を証得すると、無間断に初果の見道の智慧証量が顕現し相続し、次に二度目の見道の功徳智慧を生じ、心の中でさらに五蘊衆生の種々の仮法を遣除し、我見がさらに一歩深く断除され、二果を証得し、中品の見道において断ずべき粗重煩悩を除去することができます。この意味は、初果の見道は究竟ではなく、我見は初分の軟品の断にすぎず、さらに二回の中品の断があり、粗重煩悩も断ずる部分が究竟ではなく、二果の見道では引き続き粗重煩悩を断除しなければならない、ということです。二果ももちろん意根が証得するものであり、それによってはじめて無間断の智慧が生じ、さらに一歩進んで粗重煩悩を断除することができるのです。 

二果を証得すると、無間断に二果の見道の智慧証量が顕現し相続し、次に三度目の見道の功徳智慧を生じ、さらに深く、一切有情衆生の五蘊仮法を普遍的に遣除する智慧を生じ、我見がさらに一歩深く断除され、この功徳によって一切の見道において断ずべき粗重煩悩の現行を断除します。『瑜伽師地論』第五十五巻に説かれているように、この種の見道は初禅の定と観行の智慧の双運道であり、深甚な断我見の観行の智慧があるだけでなく、初禅の禅定がなければ、一切の粗重煩悩を断除することはできません。これが三果と四果の聖人の断我見であり、三果四果の見道と名付けます。 

これより前の初果と二果には、初禅の禅定は必ずしも必要ありませんが、必ず未到地定 (anāgamya-samādhi) がなければならず、しかも未到地定が具足していなければならず、さもなければ断我見の観行の智慧は生じず、我見を断して初果と二果を証得することはできません。三果を証得する際には、三回の断我見の三品の毘鉢舎那観行の智慧が具足されると同時に、禅定奢摩他の三品の見道禅定心も具足され、さらに禅定と智慧の双運が加わり、合わせて三心と立てられ、こうして一刹那の中に三果の止観がすべて具足されるのです。

四聖諦を修学するすべての仁者は、必ず法に依って人に依ってはならず、『瑜伽師地論』の中の弥勒菩薩の説かれた断我見見道の標準に従って、自分や他者が真に定慧等持の見道であるか、それとも自己宣伝の偽の見道であるかを衡量すべきです。見道の標準を明確にすれば、視聴を混同させず、大妄語の罪業を犯して仏教の教法を破壊することはありません。