瑜伽師地論第十巻（十二因縁）

（三十三）原文：问。应以几智知缘起耶。答。二。谓以法住智。及真实智。云何以法住智。谓如佛施设开示。无倒而知。云何以真实智。谓如学见迹。观甚深义。 

釈：問：縁起の義を知るには、何種の智慧をもってすべきか。答：二種の智慧をもって縁起の義を知るべきである。すなわち法住智と真実智である。法住智をもって縁起の義を知るとはどのようなことか。例えば、仏陀が施設し開示された十二因縁法を、顛倒することなくことごとく知悉し、因縁法を如実に証知する智慧を具えていることである。真実智をもって縁起の義を知るとはどのようなことか。例えば、十二因縁法を修学したのち、聖道の跡を見て、因縁観を証得し、法眼浄を得れば、甚深な縁起法の義理を観察することができる。 

原文：问。如世尊言。是诸缘起。非我所作。亦非余作。所以者何。若佛出世。若不出世。安住法性。法住法界。云何法性。云何法住。云何法界。答。是诸缘起。无始时来。理成就性。是名法性。如成就性。以无颠倒。文句安立。是名法住。由此法住。以彼法性为因。是故说彼名为法界。 

釈：問：世尊がおっしゃったように、これらすべての縁起法は、私の作ったものではなく、他の人の作ったものでもない。なぜそう言うのか。仏が出現しようが出現しまいと、縁起法は法性の上に安住し、法界に住しており、長存の理であるからである。法性とは何か。法界とは何か。答：法性とは、すべての縁起法が無始の昔から有する、縁起の理の成就の性、理が形成される性のことである。理の成就の性と同じように、顛倒することのない文句によって理を安立することを、法住と名づける。種々の理の法性を因とするので、それゆえに法界と称するのである。 

原文：问。如经言。生若无者。无处无位。生可是有。若一切种生非有者。生缘老死。应不可得。何故此中说。彼自性缘自性耶。答。依自种子果生说故。谓识乃至受支。是生种子故。义说为生。由此有故。后时即此果支。名有缘生。如是余支。如经所说。随其所应。尽当知。

釈：問：経に説かれるように、生支がなければ、五陰には処所も流転のいかなる位もないことになる。しかし生は存在する。もし一切種子の生がなければ、生縁老死は得られないはずである。なぜここで、彼の自性が自性に縁ずると説くのか。生処とは生命が出生する所在の環境を指し、三界九地である。生位とは生命が成長するいくつかの段階を指し、胎児位、嬰児位、幼年位、少年位、青年位、中年位、老年位、死位などである。 

なぜここでは生の自性が自性に縁ずると説くのか。答：生命の自体の種子が変現した果に依拠して生があると説くのである。すなわち識支から名色支、六入支、触支、さらには受支に至るまでが、生の種子であるから、この義理を明らかにするために生と説くのである。これらの支分があるがゆえに、後世にはこれらの支分の果支があることになり、これが有縁生である。これと同様に、其余の支分である有、取、愛、受、触、六入、名色、六識、行、無明なども、経文に説かれているとおり、それぞれ相応する法にしたがって、同様に理解すべきである。